세리들: 갈릴리 조세 제도의 중심에서 들려온 예슈아의 부르심

이 기사는 ‘새 언약의 실제 인물들: 이름 뒤에 숨겨진 삶’ 시리즈의 일부로, 올 이스라엘 뉴스(All Israel News)가 성경 이야기 속 역사적 인물들을 시대적 맥락 속에서 조명하는 연재물이다. 이 땅의 역사와 고고학을 탐구함으로써 성경 본문을 읽는 데 필요한 객관적인 틀을 제공하며, 먼 과거의 인물들을 구체적인 환경 속에 자리매김하게 한다.

한 지역 통행료 징수원이 자신의 행정 부스에서 예슈아의 제자 집단으로 넘어간 것은 두 세계의 중요한 교차점을 나타낸다. 경제 생활이 엄격하게 규제되던 1세기 갈릴리에서, 헤롯 왕조 정부 산하의 공직에서 물러나는 것은 그 지역의 재정 체계와의 명백한 단절을 의미했다.

예수께서 사역하셨던 갈릴리는 로마-헤롯 왕조의 세금 징수 기구가 감시하던 국경 지대였으며, 장부를 관리하던 사람들은 문해력이 뛰어나고 예리하며, 그 체제 내에서 전략적으로 배치된 인물들이었다.

크파르 나훔(가버나움): 통행료 징수소가 있는 국경 마을

마티티야후(마태, “하나님의 선물”)의 일상 세계를 이해하려면 크파르 나훔(가버나움)의 지리적 특성을 살펴봐야 한다. 이 유대인 정착지는 헤롯 안티파스와 빌립의 4분령 경계 근처, 이집트와 다마스쿠스(다메섹)를 연결하는 비아 마리스(Via Maris)의 번화한 지선에 위치해 있었다.

고고학적 발굴 결과에 따르면, 가버나움은 현무암으로 지어진 주택과 호숫가의 부두, 행정 시설의 흔적이 있는 상당한 규모의 마을이었으며, 국경을 넘는 물품과 여행자들이 화물을 신고하고 관세를 납부하던 자연스러운 검문소 역할을 했다.

마티티야후(마태)는 이 시스템의 최일선에서 지역 통행세 징수원—텔로네스(telōnēs) 또는 모케스(moches)—로 일하며, 헤롯 왕조의 권한 하에 통행세(포르토리아(portoria))를 징수했다. 그는 자신의 텔로니온(세관 부스)에서 들어오는 물품에 대한 관세를 산정하고, 지역 농산물에 세금을 부과하며, 호숫가에서 로마 제국의 대규모 시장으로 운송되는 가공된 생선에 세금을 징수했다. 이러한 업무는 문해력과 그리스어 행정 용어에 대한 유창함을  요구했다. 그리고 회계에 대한 꼼꼼한 접근 방식을 필요로 했으며, 덕분에 마티티아후(마태)는 해당 지역에서 누가 얼마를 빚지고 있는지 유난히 명확하게 파악할 수 있었다.

유대 사회에서 통행세 징수관들은 중립적인 공직자라기보다는 제도적 갈취자로 널리 인식되었다. 후대의 랍비 전통에서는 종종 세리들을 법정에서 증언할 자격이 박탈된 직업군에 포함시키곤 했는데, 이는 그들의 청렴성에 대한 깊은 의심을 반영한 것이다. 그들의 일은 공동체적 연대를 배반하는 행위로 여겨져, 일상적인 종교 용어에서 “세리와 죄인”은 같은 부류로 취급되었다.

제자 집단 내의 사회적 마찰

예슈아가 관세 부스에서 마티티아후(마태)를 부르셨을 때, 그 영향은 개인적인 차원을 넘어, 같은 지역 경제의 상반된 입장에 서 있던 사람들을 하나로 모음으로써 형성 중이던 제자 집단의 구도를 재편했다(마태복음 9:9–13).

이 모임에는 이미 갈릴리의 어업 동료들—시몬(베드로), 안드레아스, 야아콥(야고보), 요하난(요한)—이 포함되어 있었는데, 이들은 호수에서 협동조합을 운영하며 주변 가구를 부양해 온 노련한 어부들이었다. 예수는 이 모임에 세리 한 명을 끌어들임으로써, 평판과 생계 수단으로 나뉘어 있던 사람들을 같은 식탁에 앉게 하여 자원을 나누고, 세금이 부과된 같은 길을 걸으며, 공동 기금에 의지하게 했다.

그들 중에는 배경이 덜 명확하게 묘사된 인물들도 있었는데, 갈릴리 가문 네트워크에 뿌리를 둔 야아콥 벤 알페우스(알패오의 아들 야고보)나, 이야기 속에서 실용적인 기질이 드러나는 테오마(도마) 등이 그 예이다.

헤롯 왕조의 재정 협력 체제를 상징하는 마티티아후(마태)를 이 모자이크 속에 도입함으로써, 낙인과 경제적 역할로 갈라져 있던 이들은 그들의 메시지가 제국 전역에 퍼지기 훨씬 전에 이미 공통된 언어를 찾아야만 했다.

1세기 갈릴리에서 가버나움의 “해양 파트너들”은 1차 생산의 중심에서 일했으며, 날씨와 해류, 육체적 인내력에 의존하는 협동조합(koinōnia) 내에서 활동했고, 노동 계급의 유대인으로서 존경을 받았다. 반면 마티티아후(마태)는 관세소에 위치한 국가 연계 행정 기관에 소속되어, 재정 감독을 위해 읽기와 계산, 그리스어 어휘를 숙달했다. 따라서 복음서 서사 속에서 전자는 심연에서 숨겨진 수확을 거두도록 부름받은 반면, 후자는 자신의 필력과 조직 능력을 예슈아의 말씀과 행적을 기록하고 보존하는 데 재사용하게 된다.

여리고의 세무장: 잭카이(삭개오)

더 남쪽으로 내려가면, 누가복음은 잭카이(삭개오, “순수한 / 무고한”)를 소개하는데, 그는 아키텔로네스(architelōnēs) — 즉 “세무장” —로 묘사되며 부유한 인물로 기록되어 있다(누가복음 19:1–10).

여리고는 귀중한 농산물과 요르단 계곡을 지나는 주요 캐러밴 노선상의 위치로 유명한 중요한 경제 중심지였다. 자카이(Zakkaï, 삭개오)는 단순한 문지기(gatekeeper)가 아니었다. 수석 세리로서 그는 평범한 텔로나이(telōnai)들 위에 서서 부하들의 네트워크를 감독하고, 관할 세무 구역을 관리하며, 당국에 정해진 금액을 납부한 뒤 다단계 징수를 통해 이윤을 남기며 그 금액을 회수했다.

대중의 인식 속에서 그는 제국의 세금 체제와 결탁하여 동족으로부터 부를 착취하는 인물로 여겨졌으며, 동족을 희생시켜 부를 축적한 배신자로 널리 인식되었다. 예슈아가 그의 집에 머물기로 결정했을 때 일어난 수군거림은 이러한 평판을 반영한다.

자카이(Zakkaï, 삭개오)의 반응은 유대 율법의 틀 안에서 이루어졌다. 그는 자신의 재산 절반을 가난한 자들에게 주겠다고 약속하고, 자신이 속여 빼앗은 사람들에게는 네 배로 갚겠다고 다짐했는데, 이는 도둑질과 재산 남용에 관한 성경 법규에서 알려진 더 높은 수준의 배상 기준에 부합하는 것이었다. 경제적으로 볼 때, 이러한 약속은 부의 재분배를 시작하게 하며, 지역 세금 체계의 최상위권에 위치함으로써 축적된 이점을 해소하기 시작한다.

증언 자격이 박탈된 자에서 복음서 기록자로

복음서 이야기 속에서 이 세리들의 위치는 법적·사회적으로 놀라운 역설을 보여준다. 도덕적으로 의심스러운 직업군으로 여겨지며, 일부 할라카(유대 율법) 문헌에서는 법정에서 증언할 자격이 박탈된 것으로 간주되던 이들은 구조적으로 신뢰할 수 없는 존재로 여겨졌다. 그러나 예수님은 바로 이러한 행정적 소외 계층을 자신의 공동체로 불러들이셨으며, 마태의 경우처럼 서술자의 역할로 삼으셨다.

마티티아후(마태)의 훈련은 그에게 세심하게 관찰하고, 정확하게 기록하며, 공식 검토를 위해 정보를 체계화하는 법을 가르쳐 주었다. 그가 텔로니온(세관)을 떠났을 때, 그는 그 행정적 정밀함을 그대로 간직하고 있었다. 1세기의 기대를 뒤집는 방식으로, 한때 채무와 통행세를 기록하던 바로 그 손이 족보를 편찬하고, 긴 설교를 정리하며, 목격자의 기억을 견고한 서면 기록으로 굳히는 임무를 맡게 되었다.

한때 신뢰를 잃었던 증인은 핵심적인 역사 기록자가 되어, 논란의 여지가 있던 재정 체제의 도구를 여러 공동체와 세대를 가로질러 복음의 메시지를 전하는 수단으로 전환시켰다.

갈릴리의 세관소와 여리고의 영지들에 흩날리던 먼지가 가라앉음에 따라, 이 시리즈는 이제 제도적 권력의 궁극적인 중심지로 시선을 돌린다. 이 이야기는 세금이 부과되던 지방의 변방에서 벗어나 예루살렘의 돌로 된 법정으로 향하며, 그곳에서 도시 내 의회와 학문적 모임에 속한 이들이 수도 내부에서 예슈아의 사역을 평가하기 시작할 것이다.

‘새 언약의 실존 인물들’ 시리즈

제1부: 누가복음에 등장하는 스가랴와 엘리사베가 보여주는 성전 시대의 제사장 생활

제2부: 세례 요한 – 제사장 엘리트의 반체제 인사

제3부: 미리암과 요셉: 나사렛의 공방에서 예슈아의 사역까지

제4부: 갈릴리의 어부들: 최초의 ‘사람을 낚는 어부’들의 세계 속으로