Сборщики пошлин: призыв Иешуа в самом сердце налоговой системы Галилеи

Эта статья входит в серию All Israel News «Реальные люди Нового Завета: жизнь за библейскими именами», посвящённую историческому контексту персонажей библейского повествования. Изучение истории и археологии Земли Израиля даёт объективную основу для прочтения текста и помогает увидеть этих далёких от нас людей в их реальной среде.

Переход местного сборщика пошлин из служебной будки в круг последователей Иешуа стал важной точкой пересечения двух совершенно разных миров. В Галилее I века, где экономическая жизнь находилась под жёстким контролем, уход с официальной должности при правительстве Ирода был открытым разрывом с действовавшей в регионе налоговой системой.

Галилея, где проходило служение Иешуа, была приграничной областью, контролируемой римско-иродианским налоговым аппаратом. Люди, которые вели учёт, были грамотными, сообразительными и занимали стратегически важные позиции в этой системе.

Кфар-Нахум: пограничный город у таможенного пункта

Чтобы понять, в каких условиях жил Матитьягу — имя которого означает «дар Бога», — необходимо обратиться к географии Кфар-Нахума, или Капернаума. Это еврейское поселение находилось неподалёку от границы между тетрархиями Ирода Антипы и Филиппа, на оживлённом ответвлении Виа Марис — торгового пути, соединявшего Египет с Дамаском.

Археологические находки подтверждают, что Капернаум был крупным поселением с домами из базальта, пристанями на берегу озера и признаками административной деятельности. Благодаря этому он естественным образом служил контрольным пунктом, где пересекавшие границу торговцы и путешественники декларировали товары и уплачивали пошлины.

Матитьягу работал на низовом уровне этой системы как местный сборщик пошлин — телонес, или мохес, — взимая дорожные и торговые сборы под властью Ирода. В своей таможенной будке — телонионе — он рассчитывал пошлины на ввозимые товары, собирал платежи с местной продукции и облагал налогом переработанную рыбу, которую отправляли с побережья Галилейского моря на более крупные рынки Римской империи. Такая работа требовала грамотности, знания греческой административной терминологии и исключительной точности в ведении счетов. Благодаря этому Матитьягу хорошо представлял, кто и сколько должен был платить в его регионе.

В еврейском обществе сборщиков пошлин воспринимали не столько как нейтральных чиновников, сколько как представителей узаконенного вымогательства. В более поздней раввинистической традиции налоговых сборщиков нередко относили к тем, кто не имел права выступать свидетелем в суде, что отражало глубокое недоверие к их честности. Их работу считали предательством интересов собственной общины, поэтому в повседневной религиозной речи их ставили в один ряд с «мытарями и грешниками».

Напряжение среди учеников

Когда Иешуа призвал Матитьягу оставить таможенную будку, это имело значение не только для него лично. Этот призыв изменил формирующийся круг учеников, объединив людей, которые прежде находились по разные стороны одной и той же экономической системы Галилеи (Матфея 9:9–13).

В эту группу уже входили галилейские рыбаки: Шимон, или Пётр, Андрей, Яаков, или Иаков, и Йоханан, или Иоанн. Они были опытными тружениками, чьи рыболовные артели работали на озере и обеспечивали существование целых семей. Призвав к Себе сборщика пошлин, Иешуа посадил за один стол людей, разделённых репутацией и родом занятий. Теперь им предстояло делиться средствами, ходить по тем же дорогам, на которых прежде взимались налоги, и пользоваться общей казной.

Среди учеников были и те, о чьём происхождении известно меньше, например Яаков бен-Алфей, Иаков, сын Алфея, связанный с галилейскими семейными кругами, и Теома, Фома, чей практичный характер раскрывается в евангельских повествованиях.

Появление Матитьягу — заметного представителя налоговой системы Ирода — в этом разнородном сообществе заставляло людей, разделённых общественным клеймом и экономическими ролями, искать общий язык задолго до того, как их весть достигла просторов Римской империи.

В Галилее I века капернаумские рыбаки находились в самом центре первичного производства. Они работали в артелях — койнониях, зависели от погоды, течений и физической выносливости и пользовались уважением как представители трудового сословия Иудеи. Матитьягу, напротив, служил в связанной с государством административной системе. Он умел читать, вести расчёты и владел греческой терминологией, необходимой для налогового контроля.

Таким образом, в евангельском повествовании рыбаки были призваны извлекать из глубины сокрытый улов, тогда как Матитьягу направил свои навыки письма и организации на то, чтобы записать и сохранить слова и дела Иешуа.

Начальник сборщиков налогов в Иерихоне: Заккай

Далее к югу Евангелие от Луки рассказывает о Заккае — его имя означает «чистый» или «невиновный». Он назван архителонесом, то есть начальником сборщиков налогов, и отмечается, что он был богатым человеком (Луки 19:1–10).

Иерихон был важным экономическим центром, известным ценными сельскохозяйственными товарами и расположением на ключевых караванных путях Иорданской долины.

Заккай был не обычным сборщиком у городских ворот. Как начальник налоговой службы, он стоял над рядовыми телонай, руководил сетью подчинённых и управлял налоговым округом, работавшим по системе откупа. Он заранее вносил властям установленную сумму, а затем возвращал её с прибылью, взимая платежи на нескольких уровнях.

В глазах общества он сотрудничал с имперской налоговой системой и обогащался за счёт собственного народа. Его считали предателем, нажившим состояние на чужих потерях. Именно такой репутацией объясняется ропот людей, когда Иешуа решил остановиться в его доме.

Ответ Заккая укладывался в рамки еврейского закона. Он пообещал отдать половину своего имущества бедным и возместить вчетверо каждому, кого обманул. Такое возмещение соответствовало наиболее строгим нормам библейского законодательства о краже и незаконном присвоении имущества.

С экономической точки зрения эти обещания означали перераспределение богатства и отказ от преимуществ, накопленных благодаря высокому положению в местной налоговой системе.

От свидетеля, которому не доверяли, к летописцу Евангелия

Положение этих налоговых служащих в евангельской истории содержит поразительный юридический и социальный парадокс. Представителей их профессии нередко считали нравственно сомнительными, а некоторые галахические источники лишали их права давать показания в суде. С точки зрения общественных норм они считались людьми, которым нельзя доверять. И всё же Иешуа призывает именно представителей этого административного слоя, оказавшихся на обочине общества, в Свою общину, а в случае Матитьягу — ещё и к роли повествователя.

Подготовка Матитьягу научила его внимательно наблюдать, точно записывать и систематизировать сведения для официальной проверки. Оставив телонион, он сохранил эту административную точность. Вопреки ожиданиям людей I века, та же рука, которая прежде записывала долги и пошлины, теперь составляет родословия, упорядочивает большие речи и сохраняет свидетельства очевидцев в письменном виде.

Тот, чьему слову прежде не доверяли, становится одним из главных летописцев евангельской истории, превращая навыки, приобретённые в неоднозначной налоговой системе, в средство передачи Благой вести разным общинам и будущим поколениям.

Когда затихает шум у таможенных пунктов Галилеи и на богатых землях Иерихона, эта серия обращается к главному центру институциональной власти. Повествование покидает окраины провинции, где взимались налоги, и переносится в каменные дворы Иерусалима. Там люди из городских советов и учёных кругов начинают осмысливать служение Иешуа уже изнутри столицы.

Серия «Реальные люди Нового Завета»

Часть первая: Захария и Елишева в Евангелии от Луки: жизнь священников эпохи Второго храма

Часть вторая: Йоханан Креститель — инакомыслящий из священнической элиты

Часть третья: Мирьям и Йосеф: от назаретских мастерских к служению Иешуа

Часть четвёртая: Галилейские рыбаки: мир первых «ловцов человеков»