갈릴리의 여성 후원자들: 요안나, 막달라 마리아, 그리고 예수를 따랐던 여성들

이 여성들 중에서 요안나(Joanna)는 누가복음이 그녀의 남편의 직책을 통해 그녀를 지칭하고 있기 때문에 특히 눈에 띈다. “헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나.” (누가복음 8:3). 그리스어 형태 Iōanna 뒤에는 히브리어 여성형 Yoḥanan(‘여호와께서 은혜를 베푸셨다’)이 숨어 있는데, 이는 자신의 삶과 자원을 은혜의 통로로 삼은 여성에게 어울리는 이름이다.

구사의 직책을 나타내는 그리스어 용어 epitropos는 헤롯 안티파스의 영지, 가사 관리, 재정적 이익을 감독하는 임무를 맡은 청지기 또는 가정부장을 의미한다.

따라서 요안나가 예슈아의 주변에 있었다는 사실은 서로 다른 세계가 놀랍게도 교차했음을 나타낸다. 헤롯 가문의 청지기의 아내로서, 그녀는 갈릴리에서 정치적 권력과 가정 관리의 교차점에 살았으며, 세례 요한을 죽이라고 명령한 궁정에 직접적으로 노출되어 있었다. 누가는 그녀가 예슈아에게서 치유를 받았으며, 이 치유 이후 그분과 함께 여행하며 자신의 재산을 통해 그분의 사역을 후원하기 시작했다고 기록한다.

경제적 관점에서 볼 때, 그녀는 궁극적으로 헤롯 왕조 행정부에서 흘러나온 부를 ‘다른 왕국’을 선포하는 사역으로 재분배하고 있었던 셈이다. 이는 제2성전 시대 유대 여성들에 대한 광범위한 연구와 일치하며, 실질적이면서도 상징적인 무게를 지닌 후원 행위였다.

요안나는 나중에 빈 무덤을 발견하고 사도들에게 부활 소식을 전한 여성들 중 한 명으로 다시 등장한다(누가복음 24:10). 이처럼 그녀의 개인적 여정은 헤롯 왕조의 권력 중심부에서 부활에 대한 조용한 증언에 이르기까지 이어진다.

막달라 출신의 미리암(마리아): 해안 마을에서 온 후원

누가복음은 막달라 출신의 미리암을 여성 목록의 맨 앞에 배치하며, 그녀를 “일곱 귀신이 나갔던 마리아(막달라라고도 함)”라고 묘사한다. (누가복음 8:2). 그녀의 이름 ‘미리암’은 모세의 여동생인 예언자와 예수의 어머니와 같은 이름이며, 유대 전통에서 ‘쓴맛’(mar), ‘저항’(meri), 그리고 일부 해석에서는 ‘사랑받는 자’라는 의미를 내포하고 있는데, 이는 고난과 용기, 사랑을 거쳐가는 한 여성의 이야기에 잘 어울리는 다층적인 의미의 중첩이다.

“막달라 출신”이라는 수식어는 그녀를 호수 서쪽 기슭의 특정 마을에 위치시킨다. 이 마을은 고대 문헌에서 어업과 염장 생선 가공으로 알려진 정착지였다. 막달라에서 진행된 고고학적 발굴을 통해 1세기 회당, 별장, 시장, 항만 시설이 발견되었는데, 이는 상업 활동을 통해 유력 가문과 관련된 여성들을 포함해 독립적인 생계 수단을 마련할 수 있었던 번영한 해안 공동체의 존재를 시사한다. 추가 조사 결과에 따르면, 막달라(종종 아람어 미그달, “탑”과 연관됨)는 의식용 목욕탕과 저장 시설을 갖춘 유력한 어업 중심지로 묘사되며, 이는 후원자들을 부양할 수 있는 경제력을 갖춘 마을이라는 이미지를 뒷받침한다.

누가복음은 나중에 막달라의 미리암이 십자가 처형 현장 근처에 남아 있던 여성들 중 한 명이며, 향료를 가지고 무덤에 와서 부활을 알리는 천사의 선언을 접한 인물이라고 기록하고 있다(누가복음 24:10) . 이러한 장면들 전반에 걸쳐, 그녀는 치유를 받은 여성으로서 중대한 전환점마다 끈기 있게 현장에 머무는 인물로 등장한다. 즉, 예슈아와 열두 사도를 물질적으로 지원하고, 다른 많은 이들이 물러날 때도 자리를 지키며, 빈 무덤에 대한 소식을 남성 제자들에게 전하는 역할을 했다. 이는 누가복음의 수난과 부활 서사에서 여성들이 최초의 증인으로서 등장한다는 연구에서 강조된 바와 같다.

후대의 기독교 전통에서는 때때로 막달라 출신의 미리암을 복음서에 등장하는 다른 이름 없는 여성들과 혼동하기도 했으나, 정경 본문 자체는 그녀를 단순히 막달라 출신의 여성으로 묘사하고 있다. 그녀는 심각한 고통에서 해방된 후, 자신의 재산을 사용하여 예수를 부양하고, 고통의 시기를 거쳐 그 이후까지 예수를 따랐다. 막달라(미그달/타리케아)를 미리암의 고향으로 지목하는 고고학적 보고서는 로마 초기 이 지역의 유대인 도시적·종교적 특성을 강조한다. 정경 복음서에 엄격히 충실할 때, 미리암은 후대의 전설에 의존하거나 그녀에게 배우자나 스캔들의 주인공이라는 역할을 부여하지 않으면서도, 1세기 역사적 맥락 속에서 헌신적인 추종자로 자리매김한다.

“그 밖의 많은 이들” – 지원 네트워크와 조용한 제자 생활

누가복음은 요안나와 마리아(미리암)의 이름을 직접 언급할 뿐만 아니라 “수산나와 그 밖의 많은 이들”을 언급하며, 예수를 따르고 그분을 지원한 여성들의 모임이 명시된 사례들보다 더 광범위했음을 시사한다(누가복음 8:3). 이 이름 없는 여성들은 여행 경비, 식량, 기본적인 물자 조달을 지원함으로써, 토지 소유나 제도적 뒷받침이 없는 순회 단체가 갈릴리와 그 너머로 이동할 수 있도록 보장했으며, 이는 갈릴리에서 예수를 따르며 재정적으로 지원했던 여성들에 대한 분석에서 강조되는 점이다.

역사적 연구에 따르면, 이 여성들은 가정의 안정을 기대하는 일반적인 관습을 뒤로 하고, 순회 생활에 따르는 비용과 위험을 감수했으며, 자신이 가진 지식과 자원을 총동원하여 예수의 사역을 뒷받침했다. “자신의 재력에서”라는 표현은 적어도 일부 여성들이 재산, 소득, 또는 동산 재산을 독립적으로 소유하고 있었음을 시사하며, 이는 제2성전 사회에서 후원자로서의 유대 여성에 대한 광범위한 연구와 일치하여, 그녀들을 수혜자가 아닌 후원자의 위치에 놓이게 한다.

십자가의 그늘 속 후원자들

수난 기록에서 갈릴리 출신 여성들은 로마의 처형이 이루어지는 그늘 속에서 다시 등장한다. 복음서에 따르면, 갈릴리에서 예수를 따르던 여성들은 멀리서 십자가 처형을 지켜본 뒤 향료를 가지고 무덤으로 찾아왔으나, 제자들 중 다수는 흩어지거나 숨어 지내고 있었다(누가복음 23:55-56; 누가복음 24:1-10). 한때 여행과 가르침을 지탱해 주었던 후원은 이처럼 그분의 사역의 마지막이자 가장 취약한 단계까지 이어진다. 여성들은 예슈아의 시신을 돌보고 부활 소식을 전하는 데 계속해서 시간과 자원, 그리고 존재 자체를 쏟아부었다. 비록 그들의 증언이 처음에는 무시당했음에도 불구하고 말이다. 갈릴리에서 십자가와 빈 무덤에 이르기까지, 이 여성들은 이야기 속에서 계속 등장하며, 복음서 전체를 통해 일관되고 신실한 제자로 나타난다.

요안나, 막달라 마리아, 그리고 “그 밖의 많은 여자들”은 어부, 세리, 학자들과 같은 더 눈에 띄는 인물들 뒤에서 조용하고 견고한 중추를 이룬다. 치유받은 삶과 가정, 그리고 재력이 어우러져 예슈아의 사역을 뒷받침함으로써, 이들은 갈릴리 사회 구조의 중심에서 없어서는 안 될 후원자 역할을 했으며, 복음 서사가 공개적인 소명과 회의뿐만 아니라 일상적인 가정 공간을 통해 짜여진 지원 네트워크에 의해서도 이어져 나간다는 사실을 보여준다.

‘새 언약의 실제 인물들’ 시리즈

제1부: 누가복음에 등장하는 스가랴와 엘리사벳이 보여주는 성전 시대의 제사장 생활

제2부: 세례 요한 – 제사장 엘리트의 반체제 인사

제3부: 미리암과 요셉: 나사렛의 공방에서 예수의 사역까지

제4부: 갈릴리의 바다 동료들: 최초의 ‘사람을 낚는 어부들’의 세계 속으로

제5부: 세리들: 갈릴리 세금 제도의 중심에서 이루어진 예수의 부르심

제6부: 예루살렘의 엘리트 학자들: 예수를 따르는 나크디몬(니고데모)과 아리마대 요셉