Schutzherrinnen Galiläas: Yohana, Mirjam aus Magdala und die Frauen, die Yeshua nachfolgten

Dieser Artikel ist Teil der Reihe „Die Menschen des Neuen Bundes: Leben hinter den Namen“ von ALL ISRAEL NEWS, die die historischen Figuren der biblischen Erzählung in ihren Kontext einordnet. Die Auseinandersetzung mit der Geschichte und Archäologie des Landes bietet einen objektiven Rahmen für die Lektüre des Textes und verankert ferne Figuren in ihrem konkreten Umfeld.

Während sich die Evangelien von den Menschenmengen und Räten hin zu den kleinen Kreisen bewegen, die mit Yeshua reisen, verankert eine weitere Gruppe still und leise seinen Weg: die Frauen, die an seiner Seite gehen und dazu beitragen, seinen Dienst aufrechtzuerhalten. Jenseits der Fischereigenossenschaften am See und der Mautstellen rund um Kfar Naḥum begleiten Frauen ihn durch Städte und Dörfer, überschreiten dabei soziale Grenzen und stellen ihre Ressourcen in den Dienst eines Wirkens, das weder über eine feste Institution noch über eine feste Adresse verfügt. In der Region, die auf Hebräisch als ha‑Galil („der Bezirk“ oder „der Kreis“) bekannt ist – einer Landschaft, die bereits durch gemischte Bevölkerungsgruppen und wechselnde Loyalitäten geprägt war –, fügt ihre Anwesenheit dem Wirken Yeshua eine weitere, stillere Ebene hinzu.

Frauen unterwegs: Von den Haushalten Galiläas zur wandernden Nachfolge

Lukas skizziert ihre Anwesenheit kurz: Nachdem er beschrieben hat, wie Yeshua „von einer Stadt und einem Dorf zum anderen“ reiste und das Reich Gottes verkündete, fügt er hinzu: „Die Zwölf waren bei ihm, und auch etliche Frauen … Maria (Mirjam) von Magdala, aus der sieben Dämonen ausgefahren waren; Johanna (Yohana), die Frau des Chuza (Chusas), des Verwalters des Haushalts des Herodes; Susanna; und viele andere, die ihm dienten mit ihrer Habe.“ (Lukas 8,1–3).

Das Verb, das Lukas für ihre Unterstützung verwendet, diakoneō, betont eher praktischen, aktiven Dienst als passive Wohltätigkeit. Diese Frauen treten daher nicht nur als finanzielle Spenderinnen auf, sondern als aktive Teilnehmerinnen – Jüngerinnen, deren Heilung und Erfahrung Teil des reisenden Netzwerks werden, das Yeshua und die Zwölf trägt. In gesellschaftlicher Hinsicht widersprach ihre Entscheidung, einen wandernden Lehrer durch Städte und Dörfer zu begleiten, den Erwartungen, dass anständige Frauen an feste Haushalte und Verwandtschaftsstrukturen gebunden bleiben sollten. Studien zu Lukas 8,1–3 beschreiben diese Passage als eine Zusammenfassung der Jüngerschaft und heben hervor, wie diese Frauen Heilung, Nachfolge und finanzielle Unterstützung miteinander verbinden.

Yohana: eine Gönnerin am Hofe des Herodes

Unter diesen Frauen sticht Yohana (Johanna) hervor, da Lukas sie anhand der Stellung ihres Ehemanns identifiziert: „Johanna, die Frau Chusas, eines Verwalters des Herodes.“ (Lukas 8,3). Hinter der griechischen Form Iōanna verbirgt sich die hebräische weibliche Form von Yohanan („YHWH hat Gnade erwiesen“) – ein passender Name für eine Frau, deren Leben und Ressourcen zu einem Kanal der Gnade werden.

Der griechische Begriff für Chusas Rolle, epitropos, bezeichnet einen Verwalter oder Haushälter, der mit der Aufsicht über die Ländereien, die häusliche Verwaltung und die finanziellen Interessen von Herodes Antipas betraut war.

Yohanas Anwesenheit im Kreis um Yeshua stellt daher eine bemerkenswerte Verschmelzung von Welten dar. Als Ehefrau eines herodianischen Verwalters lebte sie an der Schnittstelle zwischen politischer Macht und häuslicher Verwaltung in Galiläa und hatte direkten Kontakt zu dem Hof, der den Tod von Yohanan dem Täufer angeordnet hatte.

Lukas berichtet, dass sie von Yeshua geheilt worden war und dass sie nach dieser Heilung begann, mit ihm zu reisen und seinen Dienst aus eigenen Mitteln zu unterstützen. In wirtschaftlicher Hinsicht lenkte sie Reichtum, der letztlich aus der herodianischen Verwaltung stammte, in ein Werk um, das ein anderes Reich verkündete – ein Akt der Mäzenatenschaft, der sowohl praktische als auch symbolische Bedeutung hatte, ganz im Einklang mit der umfassenderen Forschung zu jüdischen Frauen in der Geschichte des Zweiten Tempels.

Yohana taucht später erneut als eine der Frauen auf, die das leere Grab entdecken und den Aposteln von der Auferstehung berichten (Lukas 24,10). Somit erstreckt sich ihr persönlicher Lebensweg von den Korridoren der herodianischen Macht bis hin zum stillen Zeugnis für die Auferstehung.

Mirjam von Magdala: Mäzenatentum aus einer Küstenstadt

Lukas stellt Mirjam (Maria) von Magdala an die Spitze seiner Liste der Frauen und beschreibt sie als „Maria (genannt Magdalena), aus der sieben Dämonen ausgefahren waren“. (Lukas 8,2). Ihr Name Mirjam – den sie mit der Prophetin, der Schwester von Mose, sowie mit der Mutter von Yeshua teilt – trägt in der jüdischen Tradition Anklänge von „Bitterkeit“ (mar), „Widerstand“ (meri) und in manchen Auslegungen „Geliebtheit“ in sich – eine Vielschichtigkeit an Bedeutungen, die zu einer Frau passt, deren Geschichte von Leid, Mut und Liebe geprägt ist.

Ihre Bezeichnung „aus Magdala“ verortet sie in einer bestimmten Stadt am Westufer des Sees, einer Siedlung, die in antiken Quellen für ihre Fischerei und die Verarbeitung von gesalzenem Fisch bekannt ist. Archäologische Ausgrabungen in Magdala haben eine Synagoge aus dem ersten Jahrhundert, Villen, einen Marktplatz und Hafenanlagen zutage gefördert, was auf eine wohlhabende Küstengemeinde hindeutet, in der wirtschaftliche Aktivitäten ein eigenständiges Auskommen ermöglichen konnten, auch für Frauen aus angesehenen Haushalten. Weitere Untersuchungen beschreiben Magdala (oft mit dem aramäischen Migdal, „Turm“, in Verbindung gebracht) als ein bedeutendes Fischereizentrum mit rituellen Bädern und Lagerräumen, was das Bild einer Stadt untermauert, deren Wirtschaft Gönner versorgen konnte.

Lukas merkt später an, dass Mirjam von Magdala zu den Frauen gehört, die in der Nähe der Kreuzigung verbleiben und mit Gewürzen zum Grab kommen, wo sie die Verkündigung der Auferstehung durch einen Engel erleben (Lukas 24,10) . In all diesen Szenen erscheint sie als geheilte Frau, die an entscheidenden Wendepunkten zu einer beharrlichen, präsenten Figur wird – sie unterstützt Yeshua und die Zwölf materiell, bleibt, wenn viele andere sich zurückziehen, und überbringt den männlichen Jüngern die Nachricht vom leeren Grab, wie Studien zu Frauen als erste Zeuginnen in den Passions- und Auferstehungserzählungen des Lukas unterstreichen.

Während die spätere christliche Tradition Mirjam von Magdala manchmal mit anderen namenlosen Frauen in den Evangelien vermischte, stellen die kanonischen Texte sie selbst einfach als eine Frau aus Magdala dar, die von schwerem Leid befreit wurde, die ihre eigenen Mittel einsetzt, um Yeshua zu unterstützen, und ihm durch das Leiden hindurch und darüber hinaus folgt. Archäologische Berichte, die Magdala (Migdal/Taricheae) mit Miryams Heimatstadt in Verbindung bringen, unterstreichen den jüdischen städtischen und religiösen Charakter des Ortes in der frühen römischen Zeit. Die strikte Beschränkung auf die kanonischen Evangelien verankert Miriam in ihrem historischen Kontext des ersten Jahrhunderts als hingebungsvolle Anhängerin – ohne sich auf spätere Legenden zu stützen oder ihr die Rolle einer Ehefrau oder eine skandalöse Vergangenheit zuzuschreiben.

„Viele andere“ – Netzwerke der Unterstützung und stille Nachfolge

Lukas erwähnt Yohana und Mirjam namentlich, verweist aber auch auf „Susanna und viele andere“, was darauf hindeutet, dass der Kreis der Frauen, die Yeshua folgten und zu seiner Versorgung beitrugen, größer war als die namentlich genannten Beispiele (Lukas 8,3).

Diese ungenannten Frauen halfen bei der Finanzierung von Reisen, Verpflegung und grundlegender Logistik und stellten so sicher, dass sich eine wandernde Gruppe ohne Landbesitz oder institutionelle Unterstützung durch Galiläa und darüber hinaus bewegen konnte – ein Punkt, der in Analysen zu Frauen, die Yeshua aus Galiläa folgten und ihn finanziell unterstützten, hervorgehoben wird.

Historische Forschungen betonen, dass diese Frauen die üblichen Erwartungen an häusliche Stabilität hinter sich ließen, die Kosten und Risiken eines Wanderlebens auf sich nahmen und jegliches Wissen und jegliche Ressourcen, über die sie verfügten, einsetzten, um Yeshuas Wirken voranzubringen. Die Beschreibung „aus ihren Mitteln“ deutet darauf hin, dass zumindest einige von ihnen unabhängigen Zugang zu Eigentum, Einkommen oder beweglichem Vermögen hatten, was sie in die Rolle von Förderinnen statt von Begünstigten versetzte – im Einklang mit umfassenderen Forschungen zu jüdischen Frauen als Förderinnen in der Gesellschaft des Zweiten Tempels.

Mäzeninnen im Schatten des Kreuzes

In den Passionsberichten tauchen die Frauen aus Galiläa erneut auf, nun im Schatten der römischen Hinrichtung. Die Evangelien berichten, dass Frauen, die Yeshua aus Galiläa gefolgt waren, die Kreuzigung aus der Ferne beobachteten und anschließend mit Gewürzen zum Grab kamen, während sich viele der Jünger zerstreut hatten oder im Verborgenen blieben (Lukas 23,55–56; Lukas 24,1–10). Die Unterstützung, die einst seine Reisen und seine Lehre ermöglichte, erstreckt sich somit bis in die letzte, verletzliche Phase seines Wirkens: Die Frauen investieren weiterhin Zeit, Mittel und ihre Anwesenheit, um sich um den Leichnam Yeshuas zu kümmern und die Nachricht von seiner Auferstehung zu verbreiten, selbst wenn ihr Zeugnis zunächst abgetan wird. Von Galiläa bis zum Kreuz und zum leeren Grab bleiben dieselben Frauen in der Geschichte präsent und treten in der gesamten Evangeliumsgeschichte als beständige, treue Jüngerinnen in Erscheinung.

Gemeinsam bilden Yohana, Mirjam von Magdala und die „vielen anderen“ ein stilles, beständiges Rückgrat hinter den sichtbareren Gestalten der Fischer, Zöllner und Gelehrten. Ihre geheilten Leben, ihre Haushalte und ihre Mittel vereinen sich, um Yeshuas Wirken zu unterstützen, was sie zu unverzichtbaren Förderinnen im Herzen der sozialen Landschaft Galiläas macht und offenbart, dass die Evangeliumsgeschichte nicht nur von öffentlichen Aufrufen und Räten getragen wird, sondern auch von Netzwerken der Unterstützung, die durch alltägliche häusliche Räume gewoben sind.

Reihe „Die Menschen des Neuen Bundes“

Teil 1: Zecharia und Elisheva im Lukasevangelium geben Einblicke in das Leben der Priester zur Zeit des Tempels

Teil 2: Johannes der Täufer – der Rebell der priesterlichen Elite

Teil 3: Mirjam und Josef: Von den Werkstätten in Nazareth bis zum Wirken Yeshuas

Teil 4: Galileas Partner aus der Seefahrt: Ein Blick in die Welt der ersten „Menschenfischer“

Teil 5: Die Zöllner: Yeshuas Ruf im Herzen des galiläischen Steuersystems

Teil 6: Die Gelehrtenelite Jerusalems: Nikodemus und Josef von Arimathäa im Gefolge Yeshuas