Las protectoras de Galilea: Yohana, Miryam de Magdala y las mujeres que seguían a Yeshua

Este artículo forma parte de «Personas reales del Nuevo Pacto: las vidas tras los nombres», una serie de ALL ISRAEL NEWS que contextualiza a los personajes históricos de la narración bíblica. Explorar la historia y la arqueología de la Tierra Santa ofrece un marco objetivo para la lectura del texto, situando a personajes lejanos en su entorno concreto.

A medida que los Evangelios pasan de las multitudes y los consejos a los pequeños círculos que viajan con Yeshua, otro grupo sustenta discretamente su camino: las mujeres que caminan a su lado y ayudan a mantener su ministerio. Más allá de las cooperativas pesqueras del lago y los peajes alrededor de Kfar Naḥum, las mujeres le acompañan por pueblos y aldeas, traspasando las barreras sociales y destinando sus recursos a un ministerio que carece de una institución estable o una sede fija. En la región conocida en hebreo como ha‑Galil («el distrito» o «el circuito»), un paisaje ya marcado por poblaciones mixtas y lealtades cambiantes, la presencia de las mujeres añade otra capa, más silenciosa, al ministerio de Yeshua.

Mujeres en el camino: de los hogares de Galilea al discipulado itinerante

Lucas esboza brevemente su presencia: tras describir a Yeshua viajando «de una ciudad y aldea a otra» proclamando el reino, añade que «los Doce estaban con él, y también algunas mujeres… Miryam de Magdala, de quien habían salido siete demonios; Juana, esposa de Chuza, el administrador de la casa de Herodes; Susana; y muchas otras. Estas mujeres les ayudaban a mantenerse con sus propios medios» (Lucas 8:1-3).

El verbo que utiliza Lucas para referirse a su apoyo, diakoneō, hace hincapié en un servicio práctico y activo, más que en una caridad pasiva. Por lo tanto, estas mujeres aparecen no solo como donantes económicas, sino como participantes activas: discípulas cuya sanación y experiencia pasan a formar parte de la red itinerante que sustenta a Yeshua y a los Doce. Desde el punto de vista social, su decisión de acompañar a un maestro itinerante por pueblos y aldeas iba en contra de las expectativas de que las mujeres respetables permanecieran ancladas a hogares fijos y a las estructuras familiares. Los estudios sobre Lucas 8:1–3 describen este pasaje como una escena que resume el discipulado, destacando cómo estas mujeres integran la sanación, el seguimiento y el apoyo económico.

Yohana: una mecenas de la corte de Herodes

Entre estas mujeres, destaca Yohana (Joana), ya que Lucas la identifica por el cargo de su marido: «Joana, la esposa de Chuza, el administrador de la casa de Herodes» (Lucas 8:3). Detrás de la forma griega Iōanna se esconde una forma femenina hebrea de Yoḥanan («YHWH ha sido misericordioso»), un nombre muy adecuado para una mujer cuya vida y recursos se convierten en un conducto de la gracia.

El término griego utilizado para designar el cargo de Chuza, epitropos, se refiere a un mayordomo o administrador encargado de supervisar las propiedades, la administración doméstica y los intereses financieros de Herodes Antipas.

La presencia de Yohana en el círculo de Yeshua representa, por tanto, una llamativa convergencia de mundos. Como esposa de un mayordomo herodiano, vivía en la encrucijada del poder político y la gestión doméstica en Galilea, en contacto directo con la corte que ordenó la muerte de Yoḥanan (Juan) el Bautista. Lucas señala que había sido sanada por Yeshua y que, tras esta sanación, comenzó a viajar con Él y a apoyar su ministerio con sus propios recursos. En términos económicos, estaba redirigiendo la riqueza que, en última instancia, procedía de la administración herodiana hacia una obra que anunciaba otro reino —un acto de mecenazgo que tenía un peso tanto práctico como simbólico, en consonancia con investigaciones más amplias sobre las mujeres judías en la historia del Segundo Templo.

Yohana reaparece más tarde como una de las mujeres que se encuentran con el sepulcro vacío y anuncian la resurrección a los apóstoles (Lucas 24:10). Así, su trayectoria personal abarca desde los pasillos del poder herodiano hasta dar un testimonio silencioso de la resurrección.

Miryam de Magdala: la patrona de una localidad costera

Lucas sitúa a Miryam de Magdala al principio de su lista de mujeres, describiéndola como «María (llamada Magdalena), de quien habían salido siete demonios». (Lucas 8:2). Su nombre, Miryam —que comparte con la profetisa hermana de Moisés, así como con la madre de Yeshua—, conlleva en la tradición judía connotaciones de «amargura» (mar), «resistencia» (meri) y, en algunas interpretaciones, «ser amada»: una superposición de significados que encaja con una mujer cuya historia transcurre entre la aflicción, el valor y el amor.

Su designación «de Magdala» la sitúa en una localidad concreta de la orilla occidental del lago, un asentamiento conocido en las fuentes antiguas por su industria pesquera y el procesamiento de pescado salado. Las excavaciones arqueológicas en Magdala han sacado a la luz una sinagoga del siglo I, villas, un mercado e instalaciones portuarias, lo que apunta a una próspera comunidad costera donde la actividad comercial podía generar medios de subsistencia independientes, incluso para las mujeres vinculadas a familias prominentes. Otros estudios describen Magdala (a menudo relacionada con el arameo Migdal, «torre») como un destacado centro pesquero con baños rituales e instalaciones de almacenamiento, lo que refuerza la imagen de una localidad cuya economía podía mantener a sus mecenas.

Lucas señala más adelante que Miryam de Magdala se encuentra entre las mujeres que permanecen cerca del lugar de la crucifixión y que acuden al sepulcro con especias, donde se encuentran con el anuncio angelical de la resurrección (Lucas 24:10). A lo largo de estas escenas, aparece como una mujer sanada que se convierte en una figura persistente y presente en momentos críticos: apoyando materialmente a Yeshua y a los Doce, permaneciendo cuando muchos otros se retiran y llevando la noticia de la tumba vacía a los discípulos varones, tal y como subrayan los estudios sobre las mujeres como primeras testigos en las narraciones de la Pasión y la Resurrección de Lucas.

Aunque la tradición cristiana posterior a veces confundió a Miryam de Magdala con otras mujeres sin nombre de los Evangelios, los propios textos canónicos la presentan simplemente como una mujer de Magdala, liberada de una grave aflicción, que utiliza sus propios recursos para apoyar a Yeshua y le sigue a través del sufrimiento y más allá. Los informes arqueológicos que asocian Magdala (Migdal/Taricheae) con la ciudad natal de Miryam subrayan el carácter urbano y religioso judío del yacimiento en el primer periodo romano. Aferrarse estrictamente a los Evangelios canónicos sitúa a Miryam en su contexto histórico del siglo I como una seguidora devota, sin recurrir a leyendas posteriores ni atribuirle roles de esposa o de escándalo.

«Muchas otras»: redes de apoyo y discipulado silencioso

Lucas menciona a Yohana y a Miryam por su nombre, pero también se refiere a «Susana y muchas otras», lo que indica que el círculo de mujeres que seguían a Yeshua y contribuían a su sustento era más amplio que los ejemplos citados (Lucas 8:3).  Estas mujeres anónimas ayudaron a financiar los viajes, la comida y la logística básica, asegurándose de que un grupo itinerante sin propiedades ni respaldo institucional pudiera desplazarse por Galilea y más allá, un aspecto que se destaca en los análisis sobre las mujeres que siguieron a Yeshua desde Galilea y le apoyaron económicamente.

La investigación histórica destaca que estas mujeres dejaron atrás las expectativas habituales de estabilidad doméstica, asumieron los costes y riesgos de la vida itinerante y utilizaron todos los conocimientos y recursos que poseían para promover el ministerio de Yeshua. La descripción «con sus propios medios» sugiere que, al menos algunas, tenían acceso independiente a propiedades, ingresos o bienes muebles, lo que las situaba en el papel de mecenas más que de beneficiarias, en consonancia con investigaciones más amplias sobre las mujeres judías como mecenas en la sociedad del Segundo Templo.

Mecenas a la sombra de la cruz

En los relatos de la Pasión, las mujeres de Galilea vuelven a aparecer, ahora a la sombra de la ejecución romana. Los Evangelios señalan que las mujeres que habían seguido a Yeshua desde Galilea presenciaron la crucifixión desde la distancia y luego acudieron al sepulcro con especias, mientras que muchos de los discípulos se habían dispersado o permanecían ocultos (Lucas 23:55-56; Lucas 24:1-10). El mecenazgo que en su día sustentó los viajes y la enseñanza se extiende así hasta la fase final y vulnerable de su ministerio: las mujeres siguen invirtiendo tiempo, recursos y presencia en el cuidado del cuerpo de Yeshua y en dar a conocer la noticia de su resurrección, incluso cuando su testimonio es inicialmente desestimado. Desde Galilea hasta la cruz y el sepulcro vacío, estas mismas mujeres permanecen presentes en la historia, apareciendo como discípulas fieles a lo largo de toda la narración evangélica.

Juntas, Yohana, Miryam de Magdala y las «muchas otras» forman una columna vertebral silenciosa y duradera detrás de las figuras más visibles de los pescadores, recaudadores de impuestos y eruditos. Sus vidas sanadas, sus hogares y sus recursos convergen para apoyar el ministerio de Yeshua, lo que las convierte en mecenas indispensables en el corazón del panorama social de Galilea y revela que la narración evangélica no solo se sustenta en llamamientos públicos y concilios, sino también en redes de apoyo tejidas a través de los espacios domésticos cotidianos.

Serie «Personas reales de la Nueva Alianza»

Primera parte: Zacarías y Elisabet en el Evangelio de Lucas revelan la vida sacerdotal de la época del Templo

Segunda parte: Juan el Bautista: el disidente de la élite sacerdotal

Tercera parte: Miriam y José: de los talleres de Nazaret al ministerio de Yeshua

Cuarta parte: Los compañeros marineros de Galilea: dentro del mundo de los primeros «pescadores de hombres»

Quinta parte: Los recaudadores de impuestos: la llamada de Yeshua en el corazón del sistema tributario de Galilea

Sexta parte: Los eruditos de la élite de Jerusalén: Nakdimon y Yosef de Arimatea tras los pasos de Yeshua