전쟁과 불확실성 속에서 샤부옷의 의미를 지키기

샤부옷은 유월절과 초막절과 함께 유대교의 3대 순례 명절 중 하나로, 이스라엘 백성들이 예루살렘으로 향하라는 명령을 받았던 절기이다. 올해 이 이틀간의 축제는 5월 21일 해가 지는 시각부터 이스라엘과 전 세계 회당에서 시작된다.

샤부옷 이라는 단어는 “주(週)”의 복수형을 의미한다. 이 축제는 유월절에 시작되어 50일 후인 ‘주간의 축제’로 절정을 이루는 7주간의 카운트다운 끝에 찾아온다. 이 축제는 기쁜 수확을 기념하는 동시에, 3천여 년 전 시나이 산에서 하나님께서 모세에게 토라와 십계명을 주신 것을 기념하는 행사이기도 하다. 날짜를 세는 과정은 기대감과 영적 준비의 시간을 만들어 준다. 기독교인들은 이 시기를 오순절(Pentecost)이라 부르며, 올해는 5월 24일에 해당한다.

사도행전 2장에는 율법이 주어진 지 약 1,500년 후, 샤부옷 기간 동안 예루살렘에서 또 다른 역사적인 사건이 일어났다고 기록되어 있다. 예수님의 부활 50일 후, 여러 나라에서 온 유대인 예배자들이 축제를 위해 도시를 가득 메운 가운데, 다락방에서 성령이 강림하셨다. 시나이 산에서 기록된 율법으로 시작된 일이, 복음이 예루살렘을 통해 열방으로 퍼져나가면서 영적인 수확으로 확장되었다.

이 시기는 깊은 의미를 지닌다. 고대 세계 각지에서 온 유대인 순례자들은 유월절을 위해 예루살렘으로 여행했고, 종종 ‘비쿠림(Bikkurim)’ 또는 ‘첫 열매’라고도 불리는 샤부옷까지 이어지는 50일간의 기간 동안 그곳에 머물렀다. 1세기 역사가 요세푸스는 이 축제 기간 동안 수백만 명이 예루살렘을 가득 메웠다고 추정했다. 사도행전 2장 9-11절에는 예배자들 가운데서 대표된 많은 지역이 나열되어 있는데, 여기에는 이란, 이라크, 이집트, 리비아, 터키, 이탈리아, 사우디아라비아, 크레타 등 현대 국가에 해당하는 지역들도 포함되어 있다.

사람들이 사도행전에 묘사된 사건들을 직접 목격했든, 예루살렘 전역에 빠르게 퍼진 소식을 들었든 간에, 그 영향력은 엄청났다. 순례자들은 결국 일어난 일들에 대한 소식을 안고 고향으로 돌아갔다. 이러한 방식으로 복음은 증인이 된 유대인 예배자들을 통해 지리적으로 퍼져 나갔다. 제자들과 사도 바울을 포함한 초기 신자들은 예수를 따르는 유대인들이었다. 복음은 성지에서 태어나 이방 세계로 확장되었다.

수천 년 동안 유대인의 명절들은 기억과 예배, 인내를 통해 세대를 하나로 묶어주었다. 유대인들이 어디에 살든, 어떤 고난에 둘러싸여 있든, 안식일과 성경의 명절들은 유대인 정체성의 중심에 남아 있었다.

그러한 결의는 1948년 이스라엘 독립 전쟁 당시 다시금 생생하게 드러났다.

1948년 5월 14일 다비드 벤구리온이 현대 이스라엘 국가의 건국을 선포한 지 불과 몇 주 만에, 다섯 개의 아랍 군대가 갓 태어난 이 나라를 침공했다. 유대인들은 홀로코스트의 공포에서 겨우 벗어난 참이었다. 예루살렘은 심각한 식량 부족에 직면해 있었다. 무기는 부족했다. 폭격과 전투가 매일 민간인들을 위협했다.

그러나 전쟁 한복판에서도 이스라엘인들은 샤부옷을 지키기로 선택했다.

그해 샤부옷은 6월 12일에 찾아왔고, 회복된 유대인의 고향에서 다시금 기념된 첫 번째 주요 성경적 명절이 되었다. 상황은 압도적이었다. 이스라엘 방위군은 막 창설된 참이었다. 전기는 간헐적으로 공급되었다. 식량은 배급제였다. 적들이 나라를 포위하고 있었다.

많은 이들이 과연 누군가 살아남아 이 명절을 기념할 수 있을지 의문을 품었다.

그럼에도 이스라엘 전역의 공동체들은 이 명절을 포기하지 않았다.

아인 하로드(Ein Harod) 키부츠는 그 결정을 이렇게 간단히 설명했다. “이 명절을 포기하는 건 불가능하다고 느꼈습니다. 이 명절은 우리 삶에 너무나 깊이 스며들어 있으니까요.”

시리아 국경 근처 베이트 알파(Beit Alfa) 키부츠의 전사 모셰 에렘(Moshe Erem)은 일기에 이렇게 적었다. “야간 순찰을 마치고 새벽에 호라 춤을 췄다. 시리아군이 계곡을 포격했지만, 우리는 어쨌든 춤을 췄다. 이것이 우리의 대답이다.”

나자렛 근처의 이파트 키부츠에서는 아이들이 경계선을 지키고 있는 아버지들과 형제들에게 바구니를 가져다주었다. 어떤 바구니에는 빵이나 달걀이 들어 있었다. 한 여섯 살짜리 소녀는 조용히 이렇게 설명했다. “우리는 과일과 총알을 가져왔어요.”

다비드 벤구리온은 일기에 이렇게 적었다. “샤부옷 때 내각 회의가 열렸다. 전쟁이 한창인 와중에도 국민들이 축제를 즐길 수 있도록 해야 한다.”

골다 메이어는 나중에 이렇게 회고했다. “우유나 치즈는 없었지만, 우리는 룻기를 읽었습니다. 우리 군인들처럼 충성을 다하는 이야기였죠.”

예루살렘에서 온 편지 1947-1948에서 지하 저항군 지피 포라스는 포위 기간 중 절실히 필요했던 보급품이 도착한 상황을 이렇게 묘사했다. “축복받은 무기와 탄약, 식량을 실은 작은 지프 차량 행렬이 언덕을 넘어 왔습니다.” 그녀는 덧붙였다. “그들은 포위를 뚫고 우리의 사기를 크게 북돋워 주었습니다.”

이러한 순간들은 이스라엘 역사에 대한 심오한 진실을 드러낸다. 유대인의 명절은 단순한 의식이나 전통이 아니다. 그것은 생존과 정체성, 믿음, 그리고 희망에 대한 선언이다.

오늘날에도 이스라엘을 향한 전쟁과 위협은 계속되고 있다. 전 세계 유대인 공동체는 여전히 증오와 폭력의 고조된 위협에 직면해 있다. 그럼에도 이스라엘은 확고한 의지와 기쁨으로 안식일을 지키고 성경의 명절을 기념하고 있다.

기독교인들은 하나님의 예언적 시간표를 완전히 이해하지 못할지 모르지만, 성경은 우리에게 하나님의 영원한 언약을 상기시켜 준다. 스가랴 2장 8절은 “너희를 건드리는 자는 곧 하나님의 눈동자를 건드리는 자니라”라고 선언한다. 히브리 사고방식에서 이 표현은 눈의 동공, 즉 신체에서 가장 민감하고 맹렬히 보호받는 부분을 가리킨다. 이 이미지는 하나님의 백성을 향한 하나님의 깨어 있는 돌보심을 반영한다.

의미 있는 방식으로 이스라엘과 연대하고, 대를 이어 이어온 유대 민족의 놀라운 인내를 인정함으로써 하나님을 영화롭게 하자.

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