Qui prendra leur défense ? La souffrance silencieuse des chrétiens sous l'Autorité palestinienne

Avant de lire cet article, je tiens à ce que vous compreniez une chose : la personne qui a écrit ces mots pourrait payer le prix fort simplement pour avoir choisi de s’exprimer. Si mon identité venait à être révélée, je risquerais de me retrouver en danger, voire de perdre la vie — non pas parce que j’ai commis un crime, mais parce que j’essaie de faire connaître des vérités que beaucoup de gens ignorent. Je ne recherche ni la célébrité ni la polémique ; je souhaite simplement que d’autres entendent la voix de ceux qui ne peuvent pas s’exprimer.

Je tiens également à préciser une chose dès le départ : ce n’est pas mon amour pour Israël et le peuple juif qui m’a poussé à écrire ces mots. Mon engagement va à la vérité, où qu’elle me mène.

Lorsque nous écoutons les responsables chrétiens, les pasteurs et ceux qui sont associés à ce qu’on appelle souvent la « théologie palestinienne », nous entendons fréquemment un même discours. Ils affirment qu’Israël est la cause de l’émigration des chrétiens de cette terre.

Ils lancent un appel aux Églises occidentales en disant : « Ne soutenez pas Israël, car le soutien inconditionnel et les armes qui lui sont fournies sont la raison pour laquelle les chrétiens sont chassés, en particulier de Bethléem. » Ils soulignent que Bethléem est considérée comme le centre du christianisme et qu’elle comptait autrefois la plus grande population chrétienne de Palestine.

Mais ce que ces responsables chrétiens affirment correspond-il à toute la vérité ? Ou y a-t-il quelque chose qui est caché et dont beaucoup ne veulent pas parler ?

Si Israël est la seule raison pour laquelle les chrétiens partent, pourquoi ces dirigeants ne parlent-ils pas également des problèmes internes auxquels de nombreux chrétiens sont confrontés au quotidien ? Pourquoi la corruption, la faiblesse des institutions judiciaires, la confiscation des terres, l’abus d’influence et la peur de s’opposer aux détenteurs du pouvoir sont-ils souvent ignorés ? Ignorer ces problèmes n’aide pas les chrétiens ; au contraire, cela laisse leurs souffrances sans solution et ne présente au monde qu’une vision partielle de la situation.

Lorsque nous parlons des territoires palestiniens sous le contrôle de l’Autorité palestinienne, nous parlons d’une autorité que de nombreux citoyens décrivent comme dépourvue d’un véritable État de droit. En d’autres termes, beaucoup estiment que le pouvoir et les relations personnelles déterminent souvent davantage l’issue des choses que la justice.

Si je devais décrire l’Autorité palestinienne, je la qualifierais de système qui privilégie les intérêts personnels et la survie politique, où les citoyens ordinaires restent une priorité secondaire. L’Autorité palestinienne utilise également la présence chrétienne et certains dirigeants chrétiens pour faire avancer certains intérêts et objectifs politiques.

Si je devais décrire la Cisjordanie, je dirais que, dans de nombreuses régions, elle est davantage régie par l’influence de familles puissantes que par l’État de droit. Ces familles influentes tentent souvent d’imposer leur autorité et de s’approprier ce qu’elles veulent grâce à leur influence ou à leur pouvoir.

De nombreux membres de ces familles occupent des fonctions au sein de différentes institutions de l’Autorité palestinienne, notamment en tant que procureurs, procureurs adjoints, juges, responsables des services de renseignement, agents de la Sécurité préventive ou membres des forces de police.

Selon de nombreux citoyens, ces institutions sont souvent utilisées pour protéger les personnes influentes plutôt que pour servir la population ordinaire.

Le problème ne se limite pas à la corruption administrative ou financière ; il s’étend à l’absence de justice.

Lorsque les citoyens perdent confiance dans la capacité des tribunaux à les protéger, dans celle de la police à appliquer la loi de manière équitable, et dans celle des responsables à se ranger du côté des opprimés plutôt que des puissants, l’émigration devient, pour de nombreuses familles, un moyen de rechercher la sécurité, la stabilité et un avenir meilleur pour leurs enfants.

Parfois, la vie d’un chrétien ordinaire sous ce système peut donner davantage l’impression de survivre sous la loi de la jungle que de vivre sous l’État de droit.

Dans la jungle, c’est l’animal le plus fort qui décide de ce qui appartient à qui. Les faibles ne font pas appel à un tribunal, car il n’y en a pas. Ils n’appellent pas la police, car il n’existe pas de forces de police qui les protègent de manière équitable. Le pouvoir lui-même devient la loi.

C’est ainsi que de nombreux chrétiens ordinaires décrivent leur réalité lorsqu’ils se retrouvent en conflit avec des familles puissantes ou des individus ayant des relations politiques.

Si votre adversaire dispose d’influence, de relations ou de proches au sein des services de sécurité, du parquet ou des tribunaux, nombreux sont ceux qui estiment que l’issue est souvent décidée bien avant le début de toute procédure judiciaire. La justice devient sélective. La loi s’incline en faveur de ceux qui détiennent le pouvoir, tandis que le citoyen lambda est censé se taire.

Un État qui se veut performant ne peut fonctionner ainsi. Un gouvernement incapable de garantir une justice équitable à ses citoyens les plus vulnérables manque à l’une de ses responsabilités les plus fondamentales. Lorsque l’influence l’emporte sur les preuves, lorsque les relations familiales l’emportent sur la loi et lorsque la peur remplace la justice, la société commence à ressembler davantage à la jungle qu’à un système constitutionnel.

Pour de nombreux chrétiens, il ne s’agit pas simplement d’un problème politique, mais d’un problème existentiel. Lorsque les gens pensent que leurs biens peuvent leur être confisqués sans conséquence, que leurs plaintes sont ignorées et que l’intimidation est récompensée, ils en viennent naturellement à se poser une question douloureuse : « Pourquoi devrions-nous rester ? » L’émigration devient alors non seulement une décision économique, mais un acte de survie.

La tragédie, c’est que cette réalité est rarement reconnue par ceux qui prétendent parler au nom des chrétiens palestiniens. Il est plus facile d’imputer chaque départ à Israël que de s’attaquer à la corruption, au népotisme, aux abus de pouvoir et à l’absence de véritable justice au sein même de la société palestinienne.

Pourtant, la vérité exige du courage. Une blessure ne peut guérir si tout le monde refuse de reconnaître où elle se trouve.

Lorsque nous parlons des chrétiens, nous parlons d’une petite minorité au sein d’une société où les musulmans représentent la grande majorité. Dans ce contexte, certaines familles influentes ont profité des chrétiens en s’emparant de leurs terres, de leurs maisons et de leurs biens.

Lorsqu’un simple citoyen chrétien tente de faire valoir ses droits, il peut se retrouver confronté à un réseau d’intérêts entremêlés, ce qui le prive de toute protection ou d’une résolution équitable.

Il ne s’agit pas là d’une simple hypothèse théorique. Certaines familles chrétiennes de Cisjordanie ont témoigné publiquement de telles expériences. Une famille chrétienne de Bethléem a déclaré :

« Nous avons perdu notre maison et nos terres à la suite de fraudes et de violences. Malgré nos appels au président Mahmoud Abbas pour qu’il intervienne, aucune mesure n’a été prise. »

De tels témoignages soulèvent une question importante : pourquoi ces problèmes ne font-ils pas l’objet de la même attention lorsque l’on aborde les raisons de l’émigration chrétienne ?

De nombreux chrétiens évoquent également les pressions auxquelles ils sont confrontés concernant leurs terres et leurs biens, ou le sentiment de ne pas bénéficier d’une protection suffisante lorsqu’ils entrent en conflit avec des personnes influentes.

Même si tous les cas ne sont pas identiques, le simple sentiment, au sein d’un groupe minoritaire, de ne pas être protégé par la loi peut pousser de nombreuses familles à envisager de partir.

Des familles ont déclaré que leurs terres leur avaient été confisquées puis vendues. Elles ont ensuite porté plainte devant les tribunaux palestiniens, mais rien ne s’est passé car, selon elles, ce même réseau de personnes tire profit de la situation.

Certaines ont également affirmé que leurs maisons avaient été la cible de tirs, dans le but de les intimider et de les réduire au silence par la force.

Au final, le simple citoyen chrétien est souvent contraint de quitter sa terre natale, à la recherche d’une vie plus sûre et d’un avenir meilleur pour lui-même et ses enfants.

L’ironie est que certains dirigeants chrétiens influents, occupant des postes importants, ne s’expriment pas ouvertement sur ces questions, soit parce qu’ils ne veulent pas s’opposer aux autorités ou aux familles puissantes, soit parce qu’ils ont des intérêts à préserver.

Cependant, lorsque la discussion porte sur Israël, ils ne cessent d’évoquer l’occupation et soulignent que celle-ci est la cause de l’émigration chrétienne.

Ils présentent un discours selon lequel chrétiens et musulmans sont unis et partagent les mêmes objectifs, mettant fréquemment en avant ce qu’ils appellent la « coexistence ». Cette image est souvent présentée aux médias et aux Églises occidentales, tandis que les difficultés internes auxquelles sont confrontés de nombreux chrétiens sur le terrain sont passées sous silence.

Réduire l’émigration chrétienne à une seule cause ne nous aide pas à comprendre la réalité dans son ensemble. La migration n’est pas le résultat d’un facteur unique, mais plutôt le résultat d’une combinaison de facteurs politiques, économiques, sécuritaires, sociaux et juridiques.

Quiconque souhaite véritablement s’attaquer à ce problème doit reconnaître toutes ces causes, et pas seulement celles qui viennent étayer un discours politique particulier.

Les chrétiens de Cisjordanie n’ont pas besoin de slogans politiques ; ils ont besoin de justice, d’État de droit, de liberté, de sécurité et de la possibilité de construire un avenir pour leurs enfants. Si les responsables chrétiens demandent au monde d’entendre la voix des chrétiens, ils doivent d’abord communiquer la vérité dans son intégralité, et non pas seulement une partie de celle-ci.

Le témoignage chrétien ne consiste pas à plaire aux gouvernements ou aux pouvoirs politiques, mais à dire la vérité avec amour et fidélité, même lorsque cette vérité dérange.

Par conséquent, toute discussion honnête sur l’émigration chrétienne doit prendre en compte tous les facteurs, tant internes qu’externes. Cacher une partie de la vérité ne sert ni les chrétiens, ni la justice, ni la gloire de Dieu.

Mon but n’est pas de répandre la haine ou de semer la division, mais de parler au nom de ceux qui se sentent réduits au silence, et d’appeler à la justice et à la vérité.

« Ouvre ta bouche pour défendre ceux qui ne peuvent parler, pour faire valoir les droits de tous ceux qui sont démunis. Ouvre ta bouche, juge avec justice, défends les droits des pauvres et des nécessiteux » (Proverbes 31, 8-9).