예수와 랍비들의 큰 분열: 힐렐인가, 샴마이인가?

지난 30년 동안, 아내와 내가 예루살렘에 있을 때마다 금요일 저녁이면 우리는 항상 야페(Jaffe) 가정의 ‘타마르의 식탁’에서 안식일 만찬을 함께했다. 잘리와 타마르는 우리에게 가장 소중한 친구들 중 하나이며, 그들의 안식일 식탁 주변에는 예루살렘의 지식인, 정치인, 교육자, 그리고 기업 및 산업계 지도자 등 ‘유명 인사’들이 항상 모여 있다. 말할 필요도 없이 매주 금요일 저녁의 대화와 토론은 유익하고 흥미로우며, 종종 새로운 시각을 열어주고, 언제나 깊은 생각을 하게 만든다.

그런 특별한 안식일 저녁 중 하나에, 우리는 1세기 예루살렘 유대교의 두 주요 영적 지도자인 샴마이와 힐렐의 가르침과 유산에 관한 열띤 토론을 듣게 되었다. 놀랍게도, 대화는 얼마 지나지 않아 그들의 접근 방식 중 어느 쪽이 동시대 인물인 나사렛 예수에게 더 큰 영향을 미쳤는지에 대한 논쟁으로 전환되었다. 놀랍게도, 이 정통 유대인들로 구성된 식탁의 참석자들은 유대 전승에 등장하는 이 두 고대 현자의 가르침을 잘 알고 있을 뿐만 아니라, 예수와 그분의 가르침에 대해서도 상당히 잘 알고 있는 듯했다.

샴마이(기원전 50년~기원후 30년)는 제2성전 시대에 가장 영향력 있는 현자 중 한 명이었으며, 어쩌면 그 중 최고였을지도 모른다. ‘샴마이의 집’으로 알려진 그의 방대한 추종자들은 토라 해석에 있어 보다 율법주의적이고 엄격한 접근 방식을 강조했다. 그는 흠잡을 데 없는 도덕적 기준, 토라에 대한 엄격한 순종, 그리고 유대 율법 중 가장 사소한 것까지 꼼꼼히 지키는 태도로 기억된다. 그는 이스라엘의 언약적 정체성과 거룩함을 보존하고 보호하기 위해 이방인들과의 더 큰 분리를 촉구한 엄격한 분리주의자였다. 힐렐과 마찬가지로, 그의 영향력은 오늘날에도 많은 종교적 유대인들의 신앙 속에서 여전히 엿볼 수 있다.

힐렐(기원전 110년~기원후 10년)은 의심할 여지 없이 역사상 가장 위대한 유대인 스승 중 한 명이었다. 그가 설립한 랍비 학교인 ‘힐렐 학파’는 토라에 대한 깊은 경외심으로 유명했으나, 샴마이 학파보다 더 자비롭고 겸손하며 실용적인 접근 방식을 취했다. 힐렐의 가르침과 사상은 수세기에 걸쳐 랍비 유대교의 발전에 지대한 영향을 미쳐왔다. 그의 접근 방식은 샴마이의 것만큼 경직되지 않았다. 사실, 옛 현자들은 이에 대해 “샴마이의 집은 ‘묶는’ 반면, 힐렐의 집은 ‘풀어준다’”는 말을 남기기도 했다.

그날 저녁, 안식일 만찬의 공식적인 순서가 끝나자, 논의 중이던 주제에 대한 대화가 더욱 뜨거워졌다. 안식일 식탁 한쪽에서는 한 저명한 변호사가 예수의 사역이 랍비 샴마이의 가르침에 더 크게 영향을 받았다고 설득력 있게 주장하기 시작했다. 그의 주장은 샴마이가 높은 의로움의 기준을 바탕으로 율법의 엄격함을 강조했던 점에 중점을 두고 있었다. 그는 산상수훈에서 예수님께서 직접 하신 말씀을 인용했다. “내가 율법이나 선지자들을 폐하러 온 줄로 생각하지 말라. 내가 폐하러 온 것이 아니라 성취하러 왔노라. 진실로 너희에게 이르노니, 하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법의 한 점 한 획도 결코 없어지지 않고 다 성취되리라” (마태복음 5:17-18).

이 비유의 의미를 구체적으로 설명해 달라는 요청을 받자, 그는 이혼 문제를 예로 들었다. 그는 계속해서, 샤마이는 신명기 24:1에 나오는 모세의 말씀을 근거로, 남자가 아내와 이혼할 수 있는 경우는 심각한 성적 부도덕이 있는 경우에만 한정된다고 주장했다고 말했다. 그는 예수님도 같은 엄격한 입장을 취하셨다고 주장하며, 마태복음에 기록된 예수님의 말씀을 다음과 같이 의역하여 설명했다. “너희는 ‘아내가 남편을 버리면 이혼 증서를 주라’는 말이 전해진 것을 들었으나, 그러나 내가 너희에게 이르노니, 음행 외의 다른 이유로 아내와 이혼하는 자는 그녀로 하여금 간음하게 하는 것이요, 이혼당한 여자와 결혼하는 자도 간음하는 자니라” (마태복음 5:31-31)라고 말씀하신 내용을 인용했다. 따라서 예수님은 힐렐의 가르침보다 샤마이의 가르침에 더 큰 영향을 받으셨다는 주장이 제기되었다.

이 결론에 대해 여러 참석자들이 랍비 힐렐의 편에 서서 논쟁에 뛰어들며 쇄도하듯 반응을 보였다. 누군가는 한 이방인이 샴마이에게 다가가, 한 발로 서 있는 동안 토라 전체를 가르쳐 준다면 유대교로 개종하겠다고 요청했던, 자주 인용되는 이야기를 언급했다. 샴마이는 이를 경솔하고 불가능한 요구로 여겨 그를 단호히 거절했다. 그 남자는 같은 요청을 가지고 힐렐을 찾아갔고, 다음과 같은 대답을 들었다. “네가 싫어하는 일은 남에게도 하지 말라. 이것이 바로 토라 전체이다. 나머지는 해설일 뿐이다. 가서 배우라.”

이 논증은 예수님께서 “남들이 너희에게 해 주기를 바라는 대로 너희도 그들에게 그렇게 하라. 이것이 율법과 선지자의 전부이다”(마태복음 7:12)라고 말씀하셨을 때, 이 이야기를 알고 계셨을 것이라고 이어졌다. 이 “황금률”은 힐렐이 이전에 가르쳤던 대로 토라 전체를 성취한 것이었다. 따라서 이 논증에 따르면, 예수님께서는 힐렐의 삶과 가르침으로부터 훨씬 더 큰 영향을 받으셨다는 것이다.

또 다른 이는 힐렐이 ‘이웃을 사랑하는 것’이 실제로 율법 전체를 요약한다고 강조한 점을 지적하며, 율법 계명 중 가장 큰 것이 무엇인지 묻는 질문에 예수님께서 “네 마음을 다하고, 네 목숨을 다하고, 네 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라. 이것이 첫째요 큰 계명이다. 둘째도 이와 같으니, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라. 이 두 계명에 온 율법과 선지자의 말이 달려 있다”(마태복음 22:37-40).

또 다른 이는 힐렐이 죄인들을 환영하는 데 있어 얼마나 자비로운 태도를 보였는지를 재빨리 지적했다. 분명히 이는 회개와 믿음으로 돌아오는 모든 사람을 하나님께서 어떻게 집으로 환영하시는지 설명하기 위해 탕자와 자비로운 아버지에 대한 잘 알려진 비유를 말씀하신 예수님의 마음과 같았다. 또 다른 이는 힐렐이 인내와 용서를 강조한 점을 언급하며, 산상 수훈에서 예수님께서 “다른 뺨도 돌려주라”고 하신 말씀(마태복음 5:39)을 인용했다.

그렇다면, 이 두 히브리 현인 중 과연 누가 예수님께 가장 큰 영향을 미쳤을까? 예수님께서 이 두 신학적 통찰력의 거장들이 형성하고 지배했던 1세기 유대 문화 속에서 자라나셨다는 사실에는 의심의 여지가 전혀 없다. 그들은 당대의 유대 사상에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 2천 년이 지난 오늘날까지도 계속해서 영향을 미치고 있다. 실제로 미국 내 550개 이상의 대학 캠퍼스에 힐렐 지부가 등록되어 있으며, 이곳은 유대인 학생들에게 안전한 안식처를 제공하고 유대 문화와 사회 활동 및 종교 생활을 위한 플랫폼을 마련해 주고 있다.

오늘날 대부분의 교육받은 유대인들은 비록 2천 년이라는 시간의 간극이 있음에도 불구하고, 샴마이와 힐렐 양쪽의 가르침에 정통하다. 예수님은 분명 어린 시절부터 이 두 랍비 거장의 가르침을 잘 알고 계셨을 것이다. 실제로 예수님은 겨우 열두 살 때 예루살렘 성전에서 학식 있는 랍비들과 종교 지도자들과 토론을 벌이고 계셨는데, 그들은 “그분의 분별력과 대답에 놀라워하며 경탄”했다(누가복음 2:47).

하지만 다시 타마르의 식탁 이야기로 돌아가 보겠다. 그리스도의 신성을 믿는 복음주의자로서, 나는 내 관점을 제시하며 이 논쟁에 참여해 달라는 요청을 받았다. 그날 저녁 일찍, 우리 모두는 예루살렘 대회당(Jerusalem Great Synagogue)에서 열린 예배를 마치고 막 돌아온 참이었다. 그곳에서 우리는 토라의 말씀인 “이스라엘아, 들으라. 우리 하나님 여호와는 오직 한 분이시니라”(신명기 6:4)라는 유대인의 신앙 고백인 ‘쉐마’를 함께 고백했다. 기독교인으로서 우리는 이 진리를 온 마음을 다해 믿는다. 그러나 우리가 이 한 분 하나님이 아버지, 아들, 성령이라는 세 인격으로 나타나신다고 믿는다는 것은 공공연한 사실이다. 결국 예수님은 베들레헴의 구유에서 비로소 처음 나타나신 것이 아니다. 성경은 그분이 태초부터 계셨다고 가르친다. 요한은 자신의 복음서 서두에서 “태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 곧 하나님이셨다. 그분은 태초에 하나님과 함께 계셨다. 만물이 그분을 통해 지어졌으며, 그분 없이는 지어진 것 중 어떤 것도 지어지지 않았다… 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시니라” (요한복음 1:1-3, 14)라고 확언하며 시작한다. 그러므로 진정한 질문은 “예수님께서 정말로 누구의 영향을 받으셨을 수 있었을까?”여야 한다.

“영향”이라는 단어와 누가 누구에게 영향을 미치는지에 대한 논의에 있어서는, 먼저 “영향”이라는 단어가 실제로 무엇을 의미하는지 아는 것부터 시작하는 것이 가장 좋다. 이 단어는 라틴어의 두 단어, 즉 “in(안으로)”과 “flow(흐르다)”에서 유래하여 우리 영어에 들어왔다. 이 단어가 그려내는 이미지는 물살이 거세고, 수정처럼 맑으며, 깊고 넓은 거대한 강이다. 이 강으로 수많은 작은 개울과 시내, 지류들이 흘러들어가는데, 이 지류들은 강에 합류하는 순간 사실상 그 흐름에 휩쓸려 떠내려간다. 따라서 영향력 있는 삶을 사는 사람들은, 마치 이 강과 같이, 다른 사람들이 자신의 흐름에 휩쓸려 자신의 개인적인 신념과 설득의 물살에 따라 흘러가는 것을 보는 사람들이다.

예수님께서는 샴마이와 힐렐 양측의 가르침을 닮은 속성들을 지니고 계셨지만, 내가 이 논쟁에 기여한 점은 그분이 그들 중 어느 한쪽의 가르침이나 그 외 다른 누구의 가르침에도 “영향을 받지 않으셨다”는 것이었다. 사실, 진정한 논쟁의 핵심은 복음주의자들이 믿는 바와 같이 온 우주를 창조하셨고, 오늘날 살아 있는 수십억의 사람들이 실제로 육신을 입으신 하나님 그분이라고 믿는 이 분에게 과연 누군가가 진정으로 영향을 미칠 수 있었는지에 있다. 예수님은 특정 문제들에 있어 두 학파와 공통점을 보이셨지만, 전체적인 증거를 종합해 볼 때 그분이 어느 한쪽으로부터 “영향을 받으셨다”는 사실을 뒷받침하지는 않는다. 그분은 친히 자신의 가르침이 독특한 근원에서 비롯되었음을 확언하셨다. 그분은 “내 가르침은 내 것이 아니요, 나를 보내신 분의 것”이라고 선언하셨다(요한복음 7:16). 이어서 “나는 아버지께서 내게 가르치신 대로 말할 뿐”이라고 말씀하셨다(요한복음 8:28).

예수께서는 샤마이 파나 힐렐 파 중 어느 한 쪽에 딱 들어맞기보다는, 두 파를 초월하는 권위로 말씀하셨다. 그분은 복음주의자들이 하나님의 본래 의도로 믿는 바에 비추어 율법을 해석하셨다. 그러나 굳이 따지자면, 그분이 율법의 엄격한 요구 사항을 마음의 문제로 전환하셨다는 점에서 힐렐과 더 유사했다고 주장할 수 있다.

그날 저녁 타마르의 식탁에 둘러앉았던 유대인들의 마음과 생각에 내 견해가 어떤 영향을 미쳤는지는 확신할 수 없지만, 적어도 한 알의 씨앗이 뿌려졌기를 바란다. 샴마이와 힐렐과 동시대 인물이자, 랍비 가말리엘의 가르침을 받고 우리 기독교 성경의 거의 절반을 집필한 다소의 사울이라는 또 다른 유대인 현자는 한때 이렇게 말했다. “내가 심고 아볼로가 물을 주었으나 자라게 하신 분은 하나님이시니라”(고린도전서 3:6).

우리 모두는 특히 하나님의 말씀의 무오성과 그 요구에 대한 순종과 관련하여, 우리의 믿음과 신념을 확고히 하기 위해 샤마이의 학파로부터 배우는 것이 유익할 것이다. 또한 힐렐 학파로부터도 귀중한 교훈을 배우는 것이 우리에게 똑같이 유익할 것이다. 예를 들어, 우리가 실수를 할 때—그리고 우리 모두는 실수를 하게 마련이다—심판의 편보다는 자비의 편에서 실수하는 편이 낫다는 점이다. 그리고 샤마이 학파와 힐렐 학파의 가르침 중 가장 훌륭한 부분을 받아들임으로써, 우리에게 “나를 따라오라”는 말씀을 남기신 예수님의 “흐름에 휩쓸려” 들어갈 수 있기를 바란다. (마가복음 1:17).