El elefante en la habitación: los sionistas cristianos, el Evangelio y los judíos

Nuestros amigos israelíes no dudan en reconocer que los evangélicos, especialmente los de la corriente sionista cristiana, se encuentran entre sus partidarios más acérrimos y leales. Sin embargo, si somos totalmente sinceros, ambos debemos admitir que hay «un elefante en la habitación» entre nosotros. Esta expresión describe una situación en la que dos personas están hablando de un tema concreto, mientras que, al mismo tiempo, evitan convenientemente una cuestión tan grande como un elefante que se encuentra en la misma habitación que ellas y que no se puede ignorar. Se refiere a una verdad obvia que todo el mundo percibe, pero de la que nadie quiere hablar porque resulta incómoda para algunos, embarazosa para otros y, potencialmente, conflictiva y controvertida para todos.

Los evangélicos que son a la vez cristianos y sionistas viven con una dicotomía un tanto involuntaria. El llamado fundamental y la esencia de la fe cristiana consisten en compartir el evangelio de Jesucristo con el mundo entero, bautizándolos y enseñándoles a cumplir todo lo que el Señor nos ha mandado. Esto es lo que significa ser evangélico. La propia palabra «evangélico» proviene de un término griego de la Biblia cristiana que significa «portador de la buena nueva». El mandato que el Señor mismo confió a todos los cristianos fue compartir su evangelio con el mundo entero. Sin embargo, el temor de muchos de nuestros amigos judíos es que aceptar a Jesús como el Mesías judío y llegar a creer en él signifique asimilarse a una forma de cristianismo gentil, lo que podría socavar la idea y la esencia mismas del sionismo.

Esta tensión ha llevado a algunos cristianos a abandonar todo esfuerzo misionero, especialmente en sus relaciones con los judíos. Otros se inclinan hacia el extremo opuesto, abandonando por completo el sionismo, lo que acaba conduciendo a una forma de teología del reemplazo que sostiene que Dios ha rechazado a los judíos, los ha sustituido por la Iglesia y ha revocado las promesas de su alianza. Y, luego, hay otros que caminan por la delgada línea de no transigir ni en el principio de ser cristiano ni en el de ser sionista al mismo tiempo. Creen firmemente que Dios mantiene una relación de alianza con el pueblo judío, especialmente en lo que se refiere a la tierra, sin ocultar lo que creen y compartiendo su fe sin vergüenza. Creen que es posible aceptar las afirmaciones de la Biblia cristiana sin perder la identidad judía.

Así pues, existen tres enfoques dentro del evangelismo que se manifiestan en su relación con sus amigos judíos. Un enfoque consiste en dejar de lado el aspecto evangelizador y misionero de su fe para cooperar con los sionistas judíos con la esperanza de ganarse su confianza. Creen que el establecimiento del pueblo judío en su antigua patria y su continuidad allí es un objetivo esencial. Dejan en manos de Dios la revelación del Mesías al pueblo judío en algún momento del futuro. A menudo se les denomina «sionistas cristianos no misioneros».

Luego están los «misioneros no sionistas» dentro de los círculos cristianos. Adoptan el enfoque opuesto, llegando incluso a realizar actividades misioneras dirigidas específicamente a los judíos, y no les preocupa la cuestión de que, con el tiempo, se borre la identidad judía. Consideran que el pueblo judío no es diferente de los hondureños, los italianos o cualquier otro grupo étnico de la Tierra.

Por último, hay quienes, en el mundo evangélico, insisten en que es posible ser a la vez un evangélico fructífero y un sionista fiel. Es decir, que es posible considerar al pueblo judío como heredero de las promesas de Dios en los pactos con Abraham y con David, que son «eternas» y «para siempre», sin comprometer al mismo tiempo su creencia fundamental de que Jesucristo es el Mesías judío prometido. Este grupo se ve a sí mismo, tal y como describe Pablo, como «ramas silvestres» injertadas en el olivo y cree, tal y como proclama el apóstol, que «las ramas no sostienen la raíz del árbol, sino que la raíz sostiene a las ramas» (Romanos 11:18).

Este último grupo insiste en que ambas verdades pueden coexistir de tal manera que aquellos judíos que lleguen a creer en el Mesías puedan seguir conservando su identidad judía. Nunca pedirían a un judío que dejara de ser judío. Sostienen que los judíos no «ocuparon» Israel en 1948, sino que regresaron a su patria para restablecer lo que ya era suyo. De manera similar, creen que para un judío depositar su fe en el Mesías no es tanto convertirse a una religión ajena, sino, en cierto sentido, volver a su propia herencia espiritual. Jesús dijo que el Evangelio llegó primero a los judíos y luego a los gentiles.

De ahí se deduce que los evangélicos se dividen en estos tres grupos distintos en lo que respecta al término «sionistas cristianos». Algunos adoptan un enfoque de compromiso, otros un enfoque conflictivo y otros un enfoque complementario ante este tema tabú.

UN ENFOQUE DE COMPROMISO

Algunos sionistas cristianos adoptan lo que podría denominarse un enfoque de compromiso. Llegan a un punto de compromiso en lo que respecta a las afirmaciones del Evangelio con el fin de aceptar lo que, en algunos casos, da lugar a una especie de enfoque de «doble pacto» respecto a la cuestión. Este enfoque, básicamente, elimina el término «cristiano» del sionismo cristiano. Este grupo evita intencionadamente sus propios mandatos bíblicos como creyentes, eliminando cualquier tipo de discurso evangelizador, llegando incluso al extremo de mencionar rara vez, si es que lo hacen, el nombre de Jesús a sus amigos judíos. Acaban comprometiendo sus propias creencias profesadas, que constituyen el centro y el núcleo mismo del evangelio cristiano.

En esencia, este enfoque lleva a que se les reconozca más como cristianos sionistas que como sionistas cristianos. Deseosos de ganarse la confianza y la aceptación de sus amigos judíos, dejan de lado lo que dicen creer sobre el mensaje del Evangelio con la esperanza de obtener apoyo y cooperación. Creen que lo más importante es ver a los judíos de vuelta en la tierra de Israel como precursor de los acontecimientos proféticos de los «últimos días». Aunque siguen afirmando que creen en el evangelio, confían en que Dios se revelará a los judíos en algún momento del futuro, al tiempo que se abstienen de insistir en las verdades del evangelio ante el corazón de sus amigos judíos.

UN ENFOQUE CONTRADICTORIO

Algunos evangélicos optan por un enfoque más contradictorio. Mientras que quienes se adhieren al enfoque más conciliador eliminan básicamente el término «cristiano» de la expresión «sionistas cristianos», este segundo grupo comete el error de eliminar el término «sionista» de la ecuación. No ven a Israel como un país diferente de cualquier otro del mundo, ni consideran que los judíos sean distintos de cualquier otro pueblo en el plan de Dios.

Este grupo concreto de evangélicos preferiría evitar por completo el término «sionismo». Han adoptado el error de la teología del reemplazo, creyendo que Dios ha rechazado a los judíos y los ha sustituido por la Iglesia. Por lo tanto, sostienen que todas las promesas de Dios dadas a los judíos se han otorgado ahora a la Iglesia. La importancia de mantener la identidad judía, incluso tras los horrores del Holocausto y miles de pogromos en miles de lugares, carece de importancia para ellos.

En su ceguera espiritual, no ven todas las promesas incondicionales que Dios hizo a los judíos, especialmente a través del Pacto con Abraham. Se alejan del corazón del propio Jesús, quien afirmó que su misión y encargo principales consistían en acudir primero a «las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mateo 15:24). El apóstol Pablo se hizo eco de esta verdad en la introducción de su gran tratado teológico a los Romanos, al afirmar que el Evangelio llegó «primero a los judíos y luego a los griegos» (Romanos 1:16), llegando incluso a decir que desearía ser «maldito y separado de Cristo» por el bien de sus hermanos judíos (Romanos 9:3). La Iglesia primitiva fue un fenómeno totalmente judío hasta que llegamos al primer converso gentil en Cesarea, tal y como se recoge en el capítulo diez de los Hechos.

UN ENFOQUE COMPLEMENTARIO

Por último, una parte del sionismo cristiano prefiere un enfoque más complementario. Este grupo mantiene intactos tanto los elementos cristianos como los sionistas, al tiempo que reivindica sin complejos el término «sionismo cristiano». Creen que es posible no comprometer su fe y su sistema de creencias y, al mismo tiempo, apoyar al pueblo judío y al Estado judío con pasión y compromiso.

Entienden los pactos judíos. Tras salir de siglos de esclavitud en Egipto, Dios declaró a Israel en el monte Sinaí: «Ahora, pues, si de verdad obedecéis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi posesión preciosa entre todos los pueblos, pues toda la tierra es mía, y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa» (Éxodo 19:5-6). La misión de Israel consistía en mostrar a todas las naciones de la tierra cómo era vivir bajo el reinado y el gobierno del único Dios verdadero. La obediencia al Pacto mosaico (Éxodo 19-24), incluidos los Diez Mandamientos, era el camino para cumplir esta tarea.

Sin embargo, este Pacto de Moisés, que era condicional, no sustituyó ni anuló en modo alguno las promesas incondicionales que Dios había hecho anteriormente al pueblo judío en virtud del Pacto de Abraham. A diferencia del pacto con Moisés, que era condicional y temporal, el pacto incondicional de Dios con Abraham —repetido a Isaac y a Jacob— se basa enteramente en las propias promesas de Dios y no en el cumplimiento de Israel.

Puesto que la ley, aunque definía la santidad y ponía de manifiesto el pecado, nunca pudo cumplirse ni transformar el hombre interior, sí que despertó la esperanza de algo mayor: el Nuevo Pacto. Jeremías recoge las palabras de Dios: «Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá… Pondré mi ley en su interior y la escribiré en sus corazones. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo… pues todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande… Porque perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de su pecado» (Jeremías 31:31-34).

El fracaso total de Israel a la hora de cumplir las exigencias del Pacto mosaico nunca pudo anular lo que Dios había prometido anteriormente y de forma incondicional a Abraham. Siglos más tarde, el apóstol Pablo abordaría este tema en su carta a los Gálatas, recordándonos que la ley llegó cuatro siglos después de las promesas hechas a Abraham: «La ley, que vino 430 años después, no anula un pacto previamente ratificado por Dios para dejar sin efecto la promesa» (Gálatas 3:17). Incluso cuando Israel fracasó estrepitosamente bajo la ley mosaica, los propósitos de Dios para su pueblo elegido, Israel, permanecieron firmemente anclados en las promesas que Él había hecho anteriormente al padre Abraham.

Por consiguiente, aquellos sionistas cristianos que adoptan un enfoque complementario respecto a esta cuestión no comprometen su propia fe. Al mismo tiempo, también insisten en que existe una promesa concreta («Haré de ti una gran nación» —Génesis 12:2—) a un pueblo concreto («A ti te daré la tierra» —Génesis 17:8—) en un lugar concreto («La tierra de Canaán» —Génesis 17:8—) con un propósito concreto (« «En ti serán benditas todas las familias de la tierra» —Génesis 12:3).

Nuestros amigos judíos son lo suficientemente sabios como para saber que un verdadero sionista cristiano es precisamente eso. En primer lugar, un cristiano que ha depositado su fe y su confianza en Jesús, a quien consideran el Mesías judío. Y, además, son sionistas que respetan la herencia judía y creen que Dios sigue teniendo un plan para este pueblo especial al que Él ha elegido y ama. Creen en Dios cuando dice de los judíos: «Porque sois un pueblo santo para el Señor tu Dios. El Señor tu Dios te ha elegido para ser un pueblo que le pertenece en propiedad exclusiva, de entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. No fue porque fuerais más numerosos que cualquier otro pueblo por lo que el Señor os amó… sino porque el Señor os ama» (Deuteronomio 7:6-8).

Los sionistas cristianos suelen sentir un profundo apego por el pueblo que ocupa un lugar central en la trama de toda su Biblia. Cuando los verdaderos sionistas cristianos y sus amigos judíos viven en respeto mutuo, son sinceros entre sí y se mantienen centrados en sus respectivos llamamientos y objetivos comunes, descubren de repente una nueva dinámica. ¿Y el resultado? Ya no hay… un elefante en la habitación.