Edom ist ein realer Ort: Ein Wort über den Bruder, der zusah

Zweimal habe ich einen Mann am Ende einer Seite stehen lassen, ohne Ihnen zu sagen, wer er war. In zwei früheren Worten an die Christen, die sich von Israel entfernen, schloss ich mit derselben Figur – Edom, dem Bruder, der auf der anderen Seite stand und zusah, wie sein Bruder blutete –, und jedes Mal ließ ich ihn dort stehen und ging weiter. Eine Warnung ist noch keine Erklärung. Deshalb möchte ich zu ihm zurückkehren. Er verdient die vollständige Anklage.

Beginnen wir mit dem, was die ganze Geschichte so unerträglich macht. Edom war Esau – der Zwilling, Isaaks Erstgeborener, Jakobs eigener Bruder, am selben Tisch aufgewachsen, Erbe desselben Bundes, der von Abraham ausging. Dies war kein Streit zwischen fremden Nationen. Es waren zwei Jungen in einem Haushalt. Und der Bruch zwischen ihnen begann nicht mit einem Krieg. Er begann mit einer Mahlzeit.

Sie kennen die Geschichte. Esau kam erschöpft und hungrig vom Feld, und Jakob hatte eine Linsensuppe zubereitet. Esau begehrte sie so sehr, dass er bereit war, dafür etwas einzutauschen. Hören Sie, was er dafür eintauschte.

1. Mose 25,34:

Da gab Jakob dem Esau Brot und das Linsengericht. Und er aß und trank und stand auf und ging davon. So verachtete Esau das Erstgeburtsrecht.

Er verkaufte den Bund für eine Schüssel Suppe und ging seines Weges, als ob nichts von Bedeutung den Besitzer gewechselt hätte. Das ist der Same Edoms, und die Sünde, die daraus erwächst, ist eine einzige Sünde: etwas Heiliges so zu behandeln, als wäre es gewöhnlich. Alles, was Edom danach tut, beruht auf dieser Entscheidung, die sich weiterentwickelt hat.

Sehen Sie zu, wie es sich weiterentwickelt. Generationen später zog Israel aus Ägypten, erschöpft von der Wüstenwanderung, und bat Edom um nichts als einen Durchgangsweg – die Königsstraße –, mit dem Versprechen, für das Wasser zu bezahlen, das sie trinken würden.

4. Mose 20 berichtet von der Antwort des Bruders

Der Edomiter aber sprach zu ihnen: Du sollst nicht durch mein Land ziehen, sonst werde ich dir mit dem Schwert entgegenziehen!

Israel drängte nicht darauf; der Text sagt, Israel wandte sich von ihm ab. Doch beachten Sie, was geschehen ist: Der Bruder hat dem Bruder den Durchzug verweigert. Die Kälte härtet aus wie Beton, und sie härtet weiter aus, Jahrhundert für Jahrhundert, bis sie den Tag erreicht, den die Propheten nicht vergeben konnten.

Dieser Tag war der Fall Jerusalems. Als der Fremde die Stadt einnahm und ihr Volk verschleppte, war Edom dabei – zunächst nicht mit dem Schwert, sondern so, wie ein Mann am Rande eines Kampfes steht, von dem er entschieden hat, dass es nicht seine Aufgabe ist, ihn zu beenden.

Bei Obadja wird dies endgültig zur Anklage. Es ist ein seltsames kleines Buch: 21 Verse, das kürzeste Buch des Alten Testaments, und Gott widmete es ganz dem Verhalten eines einzigen Mannes an einem einzigen Tag. Keine Abhandlung über die Völker. Eine Anklage gegen einen einzigen Zuschauer. Und wenn Sie die Anklage lesen, achten Sie darauf, worauf sich der Vorwurf tatsächlich bezieht.

Obadja, Vers elf:

An jenem Tag, als du dabeistandest, an dem Tag, da Fremde sein Hab und Gut wegführten und Ausländer zu seinen Toren einzogen und das Los über Jerusalem warfen, da warst du auch wie einer von ihnen!

Lesen Sie noch einmal und finden Sie die Anklage, denn sie liegt nicht dort, wo man sie erwartet. Gott wirft Edom nicht vor, die Mauer durchbrochen zu haben – die Fremden drangen durch die Tore ein und warfen das Los. Edoms Verbrechen steckt in den beiden Wörter in der Mitte: „du standest“. Er stand auf der anderen Seite und sah zu. Und der Vers macht die Distanz zunichte, die er zu wahren glaubte – „sogar du warst wie einer von ihnen“. Der Mann, der nur zusah, wurde zu den Tätern gezählt. Der Himmel kannte keine mildere Kategorie für den Zuschauer.

Der nächste Vers treibt den Dolch noch tiefer hinein. Jede Zeile davon geht auf das ein, was der Zuschauer sah und was er sagte.

Obadja, Vers zwölf:

Du sollst aber deine Lust nicht sehen am Tag deines Bruders, am Tag seines Unheils, und sollst dich nicht freuen über die Kinder Judas am Tag ihres Untergangs und nicht dein Maul aufreißen am Tag der Drangsal.

Zuschauen, sich hämisch freuen, reden – die gesamte Anklageschrift handelt von der Sünde des Zuschauers, der sich in seinem Herzen längst Partei ergriffen hat und dies offen zeigt. Und die anderen Propheten, die Edoms Schuld benennen, nennen dasselbe. Der Psalmist an den Flüssen Babylons bittet Gott nicht, sich daran zu erinnern, was Edom erbaut oder niedergebrannt hat. Er bittet Ihn, sich daran zu erinnern, was Edom gesagt hat.

Psalm 137, Vers 7:

Gedenke, HERR, den Söhnen Edoms den Tag Jerusalems, wie sie sprachen: "Zerstört, zerstört sie bis auf den Grund!"

Die sprachen. Das Jubeln vom Spielfeldrand. Und Amos hatte das Verbrechen bereits in einem Satz auf den Punkt gebracht: Edom verfolgte seinen Bruder, legte jedes Erbarmen ab und bewahrte seinen Zorn für immer. Der Bruder, der nicht aufhört, seinen Bruder zu hassen. Das ist Edom. Doch nun möchte ich das tun, was die ersten beiden Worte nicht getan haben, und Sie aus dem Text heraus hinaus in die Realität führen.

Denn hier ist etwas, was die meisten Christen nie über Edom lernen: Er ist nicht nur ein Symbol. Er ist ein Ort. Man kann dorthin fahren.

Edom war ein echtes Königreich auf echtem Boden, im heutigen Süden Jordaniens, und seine Festungen stehen noch immer. Begeben Sie sich zu einem Berg, den die Alten Sela nannten – das Wort bedeutet schlicht „Fels“ –, und Sie werden eine edomitische Festung auf einem Sandsteingipfel vorfinden, der sich etwa 180 Meter über dem Tal erhebt und über eine einzige Treppe zu erreichen ist, die von den Erbauern in den Felsen gehauen wurde, weil sie glaubten, keine Armee würde sie jemals erklimmen. Sie bauten ihre Sicherheit in die Höhe und hielten sich für unangreifbar.

Dann antwortete die Geschichte auf dieses Vertrauen. In den steilen Felsen desselben Berges, etwa 90 Meter über der schwierigsten Felswand, ist ein Relief eingemeißelt: ein Bildnis und eine lange Inschrift, und es stammt nicht von den Edomitern. Es ist babylonisch. Es ist das Bildnis von Nabonidus, König von Babylon, umgeben von den Symbolen seiner Götter, das im sechsten Jahrhundert vor Christus von eben jenem Reich dort angebracht wurde, das kam und die Festung einnahm, von der man glaubte, sie sei uneinnehmbar. Der Eroberer erklomm den unüberwindbaren Felsen und hinterließ dort seine Spuren. Das Relief befindet sich so hoch und steil, dass die Gelehrten, die es schließlich untersuchten, sich mit Seilen hinaufbegeben mussten. Doch es ist da: das Gesicht eines fremden Königs, eingemeißelt in die Felswand des Bruders, der glaubte, seine Höhe mache ihn sicher und es blickt hinab auf das Land, auf das die Edomiter einst herabsahen.

Weiter oben an derselben Straße liegt ein weiterer Name, den Sie aus den Propheten kennen – Bozra, die alte edomitische Hauptstadt, die auf den Karten heute Busayra heißt und noch immer auf ihrem Bergrücken steht. Und es ist wichtig, dass dies Orte und keine Metaphern sind, denn solange Edom ein Symbol bleibt, bleibt die Warnung bequem. Eine Ruine, vor der man stehen kann, ein Felsen mit dem Gesicht eines Eroberers darauf, ist eine Tatsache – und sie besagt, dass der Gott, der den Bruder richtete, der zuschaute, dies in der Geschichte tat, an einem realen Volk, das glaubte, sein Felsen sei hoch genug.

Und Er ist mit der Abrechnung noch nicht fertig. Lange nachdem das Königreich Edom in Trümmern lag, sah Jesaja eine Gestalt aus dieser Richtung kommen, aus Edoms Hauptstadt – eine der nüchternsten Visionen in der Heiligen Schrift.

Jesaja 63,1:

Wer ist dieser, der dort von Edom herkommt, von Bozra mit hochroten Kleidern; er, der prächtig aussieht in seinem Gewand, stolz auftritt in der Fülle seiner Kraft? Ich bin es, der ich von Gerechtigkeit rede und mächtig bin zum Retten!

Was auch immer diese Vision darüber hinaus enthält, sie sagt uns: Die Akte Edom wurde nie geschlossen. Der Name, der als der eines Bruders begann und zum Namen eines Zuschauers wurde, endet als Ort der Abrechnung. Gott erinnert sich daran, wo der Bruder stand.

Nun muss ich vorsichtig sein, und das werde ich auch. Ich werde Ihnen kein Datum nennen oder auf eine Flagge auf der heutigen Landkarte zeigen und Ihnen sagen, dass diese Nation Edom ist und hier ist der Zeitplan für ihren Untergang. Das ist es, was der Verfasser von Flugblättern tut, und es hat die Kirche schon zu oft in Verlegenheit gebracht, als dass man es wiederholen möchte. Ich kenne den Zeitplan nicht. Kein ehrlicher Mensch kennt ihn.

Die Behauptung, die ich aufstelle, ist enger als eine Prophezeiung – und schwerwiegender. Edom ist nicht nur eine Nation, die unterging. Edom ist eine Haltung, und diese Haltung steht immer noch jedem Menschen offen – in jedem Zeitalter, auch in diesem, auch Ihnen.

Schauen Sie sich noch einmal an, worin diese Haltung besteht, denn darauf zielten die vorangegangenen Worte ab. Edoms gerichtete Sünde bestand nicht darin, dass er das Tor stürmte – das taten die Fremden. Seine Sünde bestand darin, dass er am Tag des Unglücks seines Bruders auf der anderen Straßenseite stand, zusah, sich im Herzen freute, im schlimmsten Moment ein hartes Wort sprach und sich die ganze Zeit für unbeteiligt hielt. Und der Himmel rechnete ihn denen zu, die es taten.

Es gibt keine dritte Kategorie. Das ist es, was der moderne Christ am dringendsten hören muss, denn er hat sich eingeredet, dass es eine gibt. Er stellt sich einen sicheren Mittelweg zwischen dem Mann vor, der den Stein wirft, und dem Mann, der ihn aufhält – einen neutralen Ort, an dem er das Unglück seines Bruders beobachten, eine modische Anschuldigung unwidersprochen stehen lassen und seine Hände dennoch für sauber halten kann. Obadja schließt diesen Mittelweg. Derjenige, der gerichtet wurde, war nicht der Mann, der zuschlug. Es war der Mann, der den Schlag beobachtete und feststellte, dass es ihm nichts ausmachte. Schweigen in einem Raum, der sich gegen deinen Bruder gewandt hat, ist keine Neutralität. Es ist eine Stimme. Es ist die Haltung Edoms, und Edom ist ein realer Ort, an dem das Gesicht eines Eroberers in den Felsen gemeißelt ist und davon zeugt, was aus dem Bruder wurde, der glaubte, Zuschauen sei sicher.

Deshalb werde ich diese Worte so beenden, wie ich die anderen beendet habe, doch nun kennen Sie den Mann, auf den ich hinweise. Er war ein Bruder, der das Heilige für eine Schüssel Suppe verkaufte und später seinen eigenen Verwandten den Durchzug durch sein Land verwehrte. Und an dem Tag, als die Tore brachen, stand er auf der anderen Seite und sah zu – und es war das Zuschauen, das ihn verdammte.

Was werden Sie tun, während Ihr Bruder blutet?