“Josué atravessando o rio Jordão com a Arca da Aliança”, de Benjamin West, 1800 (Imagem: Wikimedia Commons)
Durante a Guerra dos Seis Dias, em 1967, Israel conquistou grandes territórios de três países Árabes: Síria, Jordânia e Egito. O mundo assistiu espantado e aplaudiu Israel por sua brilhante conquista. Muitos viram essa vitória esmagadora como prova da grandeza do pequeno Israel, que demonstrou sua capacidade de derrotar rivais muito maiores – assim como Davi derrotou Golias. No entanto, poucos em Israel atribuíram esse feito deslumbrante a Deus.
A conquista mais significativa foi a da Judeia e Samaria, o coração do país, sem o qual a terra está incompleta. Mas, com o passar dos anos, essa brilhante conquista se transformou em uma maldição: a grande população Árabe que vivia nos territórios ocupados iniciou uma campanha de terror que se intensificou com o tempo, sem fim à vista – mesmo hoje.
Um paralelo bíblico: a conquista de Canaã
Essa situação ecoa uma conquista semelhante da mesma terra há milhares de anos: a conquista de Canaã por Israel sob Josué, filho de Num. Os capítulos iniciais do Livro de Josué descrevem vitórias espetaculares em Canaã, a destruição e queima de cidades e a derrota de nada menos que 31 reis.
Ao contrário da percepção comum sobre a Guerra dos Seis Dias, porém, o Livro de Josué não deixa dúvidas sobre o papel de Deus nesse sucesso.
Uma imagem contraditória?
No entanto, apesar das descrições de conquista absoluta nos primeiros doze capítulos, os capítulos seguintes — e o Livro dos Juízes, que vem depois de Josué — apresentam uma imagem diferente. Eles mostram que os Israelitas não conseguiram conquistar toda a terra, cuja maior parte ainda era habitada pelos cananeus nativos.
O que explica essa dualidade? É, como afirmam muitos críticos bíblicos, simplesmente mais um exemplo de inconsistência e contradições internas na Bíblia? Ou reflete uma situação histórica real que realmente ocorreu, com a Bíblia contando uma história mais complexa do que parece à primeira vista? E o que as descobertas arqueológicas revelam sobre a natureza da conquista?
O plano de Deus: uma conquista gradual
Primeiro, vamos examinar o que a própria Bíblia diz sobre a conquista da terra.
Já no deserto, antes de entrar na terra, Deus diz a Israel por meio de Moisés:
“Enviarei meu terror adiante de vocês e lançarei confusão em todas as nações que encontrarem. Farei com que todos os seus inimigos voltem as costas e fujam. Enviarei vespas adiante de vocês para expulsar os Heveus, os Cananeus e os Hititas do seu caminho. Mas não os expulsarei em um único ano, porque a terra ficaria desolada e os animais selvagens seriam numerosos demais para vocês. Pouco a pouco, eu os expulsarei diante de vocês, até que vocês se multipliquem o suficiente para tomar posse da terra” (Êxodo 23:27–30).
Mesmo antes do início da conquista, é afirmado que será um processo prolongado — não uma vitória rápida e completa.
No entanto, nos primeiros doze capítulos de Josué, temos a impressão de uma conquista rápida e decisiva:
“Josué tomou toda aquela terra... Ele capturou todos os seus reis e os matou” (Josué 11:16–17).
“Josué tomou toda a terra, conforme o Senhor havia ordenado a Moisés, e a deu como herança a Israel, segundo as divisões tribais. Então a terra teve descanso da guerra” (Josué 11:23).
Mas preste atenção! Pouco depois disso, está escrito:
“Quando Josué envelheceu, o Senhor disse-lhe: ‘Você já está muito velho, e ainda há grandes territórios a serem conquistados’” (Josué 13:1).
O desafio de completar a conquista
O que está acontecendo aqui? Por que essa aparente contradição? Ou será que não é contradição alguma?
É muito parecido com o que aconteceu na Judeia e Samaria após a Guerra dos Seis Dias. Esses territórios foram conquistados em questão de dias, com todas as cidades se rendendo às Forças de Defesa de Israel. No entanto, décadas depois, os Israelenses não podem entrar livremente nas cidades árabes dessas regiões.IÁ
Há a fase rápida da guerra, mas depois deve vir a fase de “herdar a terra”. Essa etapa requer consistência e determinação do povo — e, acima de tudo, fé. Mas isso nem sempre está presente.
Evidências bíblicas da conquista gradual
Mais adiante, em Josué e em Juízes, temos uma imagem do fracasso em expulsar os habitantes da terra:
“Judá não conseguiu expulsar os Jebuseus, que viviam em Jerusalém” (Josué 15:63).
“Mas os Manassitas não puderam ocupar essas cidades, pois os Cananeus estavam determinados a viver naquela região” (Josué 17:12).
“Mas Manassés não expulsou o povo... Efraim também não expulsou os Cananeus... Zebulom também não expulsou os Cananeus... Nem Aser expulsou... Nem Naftali expulsou... Os Amorreus confinaram os Danitas na região montanhosa, não permitindo que descessem para a planície” (Juízes 1:27–34).
Em outras palavras, embora toda a terra tivesse sido entregue em suas mãos, os Israelitas não conseguiram expulsar seus habitantes. A Bíblia explica exatamente por quê:
“Por isso, o Senhor ficou muito irado com Israel e disse: ‘Porque esta nação violou a aliança que eu fiz com seus antepassados e não me ouviu, não expulsarei mais diante deles nenhuma das nações que Josué deixou quando morreu. Usarei elas para testar Israel e ver se eles guardarão o caminho do Senhor e andarão nele como seus antepassados fizeram’”. O Senhor permitiu que essas nações permanecessem; não as expulsou imediatamente, entregando-as nas mãos de Josué (Juízes 2:20–23).
O que diz a arqueologia?
De acordo com a Bíblia, o quadro é muito claro. Mas o que nos dizem a arqueologia e as evidências extra-bíblicas?
O final da Idade do Bronze (séculos XV–XIII a.C.) é caracterizado por um declínio nas cidades de Canaã, com despovoamento e abandono de muitos locais, especialmente os menores na região montanhosa central, enquanto as grandes cidades como Hazor, Megido e Siquém continuaram a existir. Durante esse período, todas as cidades de Canaã estavam sob controle Egípcio.
Temos confirmação disso em um tesouro de cartas encontradas no Egito no final do século XIX d.C., conhecidas como “Cartas de Amarna”. Essas tabuinhas acádicas foram enviadas pelos reis Cananeus aos seus senhores Egípcios, durante um breve período de cerca de vinte anos em meados do século XIV a.C. Esse é o mesmo período em que, de acordo com a Bíblia, os Israelitas estavam conquistando e colonizando Canaã.
Carta de Amarna. Carta de Labayu (governante de Siquém) ao Faraó Egípcio Amenhotep III ou seu filho Akhenaton (Foto: Wikimedia Commons)
No entanto, de acordo com estudiosos minimalistas, os Israelitas não apareceram em Canaã até o final do século XIII a.C. Muitas dessas cartas foram enviadas por governantes de cidades conhecidas da época: Megido, Jerusalém, Gezer, Bet-Shemesh e outras. E o que dizem essas cartas? Principalmente reclamações e pedidos ao Faraó para ajudá-los com problemas de segurança.
Três questões principais surgem:
Primeiro, havia agitação em Canaã, com reis de cidades guerreando entre si. O rei de Siquém é considerado particularmente agressivo por vários outros reis.
Segundo, uma praga estava matando muitas pessoas nas cidades.
Terceiro, grupos de pessoas referidos coletivamente como “Apiru” ou “Habiru” estavam atacando e saqueando cidades. O rei de Siquém é até acusado de colaborar com esses “Apiru/Habiru” para incentivar seus ataques.
De acordo com as evidências, os reis Egípcios não vieram em auxílio dos reis Cananeus. Eles tiveram que enfrentar os ataques crescentes do rei de Siquém e dos “Apiru”.
Tem havido muito debate acadêmico sobre a identidade dos “Apiru”. Parece ser um termo Egípcio que se refere a grupos nômades não ligados a um território específico. Na época de Ramsés II, a palavra “Apiru” assumiu conotações de humilhação e “escravidão”.
Os Apiru podem ser identificados com os Israelitas? Isso é contestado entre os estudiosos. Mas se seguirmos a linha bíblica do tempo, que situa a entrada em Canaã no início do século XIV a.C., há uma correspondência cronológica.
Uma possível ligação entre “Apiru” e “Hebreus”
Além disso, a relação dos Apiru com o rei de Siquém se encaixa no relato bíblico dos Israelitas reunidos em Siquém, entre o Monte Ebal e o Monte Gerizim, imediatamente após entrarem na terra.
Por fim, o termo Egípcio “Apiru” é foneticamente semelhante à forma como os Israelitas são chamados de “Hebreus” enquanto estão no Egito. Em Êxodo, o texto usa o termo “Hebreus” para se referir aos Israelitas como escravos, mas esse termo desaparece após o Êxodo, em Êxodo 13, e apenas “Israel” é usado no restante da Torá.
A semelhança fonética entre “Hebreus” e “Apiru” sugere que os Israelitas – os Hebreus – podem muito bem ser os mesmos que os Apiru nas Cartas de Amarna. Esta é uma proposta intrigante que, se verdadeira, oferece um forte apoio externo ao relato bíblico.
Mapa dos territórios atribuídos às doze tribos de Israel, de acordo com o Livro de Josué, capítulos 13–19 (Wikimedia Commons)
Lições para os dias de hoje
Voltando à questão da conquista da terra nos dias de Josué e da conquista da Judeia e Samaria na Guerra dos Seis Dias:
Em ambos os casos, vemos uma vitória militar deslumbrante seguida pela necessidade de uma conquista lenta e prolongada, que pode levar décadas ou até séculos. O sucesso dessa conquista e da expulsão dos habitantes da terra depende da fé e da obediência ao Deus de Israel.
Os cidadãos do Estado de Israel certamente têm muito a aprender com a história bíblica da conquista e colonização!
