Warum war Isaak gegen die Philister erfolgreicher als Abraham – und wie das moderne Israel die Lehren daraus anwendet
Die antike Stadt Beer Scheva erhält in der Bibel zwei verschiedene Erklärungen für die Herkunft ihres Namens. Die eine steht im Zusammenhang mit dem Eid (Beer: Brunnen; shevuah: Eid), den Abraham und der König der Philister dort schworen. „Daher wird der Ort Beerscheba genannt, weil sie beide dort einander schworen.“ (1.Mose 21,31)
Die andere Erklärung findet sich in der Geschichte Isaaks: Als Isaak dem König der Philister einen Eid schwor, berichteten seine Brunnenbauer, dass sie beim Graben des neuesten Brunnens ebenfalls auf Wasser gestoßen waren. Dies war der siebte Brunnen – die drei Brunnen Abrahams, die die Philister zugeschüttet hatten, aber Isaak wieder geöffnet hatte, und der vierte neue Brunnen, den Isaak selbst gegraben hatte. „Darum nannte er ihn Scheba [sieben]. Daher heißt der Ort Beerscheba bis zum heutigen Tag.“ (1.Mose 26,33)
Auf den ersten Blick scheinen sich die beiden Bibelstellen zu widersprechen, doch in Wirklichkeit tun sie das nicht. Vielmehr ergänzen sie sich gegenseitig. Ihre doppelte Erklärung vermittelt eine zutiefst wichtige Botschaft – eine, die bis heute relevant ist.
In biblischen Zeiten waren die Philister von der Zeit Abrahams bis zur Gründung des ersten jüdischen Königreichs in den Tagen Sauls und Davids die erbittertsten Feinde Israels. Obwohl die Philister nicht die Vorfahren der heutigen Palästinenser waren, ist es eine Tatsache, dass die arabische Bevölkerung des britischen Mandatsgebiets im 20. Jahrhundert den Identitätsnamen Palästina / Filastin – denselben Namen, den die Römer 135 n. Chr. nach der Niederschlagung des jüdischen Aufstands verhängt hatten, als sie Judäa in Anlehnung an Israels alte Feinde, die Philister, umbenannten, um die Erinnerung an den jüdischen Staat auszulöschen. Heute lebt die palästinensische Bevölkerung im Gazastreifen genau an der Küste des alten Philistäa, wo Gaza zusammen mit Aschkelon, Aschdod, Ekron und Gat die Pentapolis der Philistäa bildete. Es ist kein Zufall, dass derselbe alte Konflikt heute wieder im Heiligen Land nachhallt. Auch dies zeigt die anhaltende Relevanz der zeitlosen Wahrheiten der Bibel.
Abrahams Weg: Verheißung und Legitimität Hand in Hand
Gott versprach Abraham, dass er seinen Nachkommen das Land Kanaan geben würde. Der Patriarch versuchte nicht, diese Verheißung mit Gewalt oder Eroberung zu erfüllen. Stattdessen respektierte er die natürlichen Rechte der lokalen Völker und verfolgte diplomatische und rechtliche Mittel. Als er eine Grabstätte für seine Frau Sarah benötigte, kaufte Abraham in Anwesenheit von Zeugen ein Grundstück mit der Höhle von Machpela in der Nähe von Hebron von Efron, dem Hethiter, für 400 Silberstücke. Damit erwarb er das Feld, und die Höhle wurde zum ersten jüdischen Eigentum im Gelobten Land.
Dieser sorgfältig dokumentierte Landkauf ist aus gutem Grund in der Heiligen Schrift festgehalten: Er signalisiert, dass das Recht des jüdischen Volkes auf dieses Land nicht nur auf einer göttlichen Verheißung beruht, sondern auch auf einem alten, rechtlich gültigen Erwerb.
Abraham kaufte nicht nur Land, sondern bemühte sich auch um stabile Beziehungen zu den umliegenden Völkern. Nachdem es zu einem Konflikt um das Eigentum an Brunnen gekommen war, schloss er mit dem König der Philister in Beers Scheva einen eidlich besiegelten Friedensvertrag. Der Ort wurde „Beer Scheva” genannt, was „Brunnen des Eides” bedeutet. Dieser Friedensvertrag ermöglichte es Abraham, für längere Zeit in Ruhe auf philistinischem Gebiet zu leben. Auch wenn die Philister nach Abrahams Tod den Eid brachen und die Brunnen, die an seinen Sohn Isaak übergegangen waren, verstopften, offenbart der Vertrag dennoch Abrahams Absicht: Er strebte die Erfüllung der göttlichen Verheißung durch Diplomatie und einen gegenseitig bestätigten Frieden an.
In dieser Hinsicht ähnelte er den frühen Führern der modernen zionistischen Bewegung. Theodor Herzl und seine Zeitgenossen glaubten, dass eine Heimat für das jüdische Volk durch die Zustimmung der Großmächte, rechtliche Verfahren und internationale Abkommen gesichert werden könne. In den 1890er Jahren verhandelte Herzl mit dem Sultan des Osmanischen Reiches und mit europäischen Führern. So wie Abraham Land von Efron kaufte, erwarben jüdische Agenturen Land von arabischen Landbesitzern und bauten Siedlungen. Bis 1948 machten die von Juden erworbenen Grundstücke etwa ein Drittel des Territoriums des zukünftigen Staates Israel aus, wodurch eine feste jüdische demografische Präsenz etabliert wurde. Tatsächlich wurden die Grenzen des UN-Teilungsplans maßgeblich durch die bereits bestehenden jüdischen Siedlungen und Landbesitze geprägt. Neben den diplomatischen Bemühungen (Balfour-Erklärung, Mandat des Völkerbundes, UN-Beschluss) sorgten diese Tatsachen vor Ort dafür, dass das Gelobte Land zu einer echten jüdischen Heimat werden konnte.
Isaaks Weg: Fakten vor Ort schaffen
Isaak, Abrahams Sohn, war gezwungen, unter den Philistern eine andere Strategie zu verfolgen. Auch Isaak wurde von Gott gesegnet: Er erntete hundertfach, sammelte große Herden an und wurde überaus reich (1. Mose 26,12–14). Sein Erfolg weckte Neid und Furcht unter den Philistern – so sehr, dass ihr König (unter Verletzung des einstigen Eides gegenüber Abraham) ihm befahl, das Land zu verlassen, mit den Worten: „Geh fort von uns; denn du bist uns viel zu mächtig geworden!“ (1. Mose 26,16). Die Philister verstopften sogar alle Brunnen Isaaks, die ursprünglich von Abraham gegraben worden waren – ein Versuch, ihn zu vertreiben, indem sie ihm die lebenswichtige Quelle in der Wüste nahmen. Das Verstopfen der Brunnen war faktisch ein Akt der Feindseligkeit.
Isaak zog weiter in ein Tal und grub die Brunnen seines Vaters wieder aus, restaurierte sie und gab ihnen ihre ursprünglichen Namen zurück. Als Isaak einen weiteren Brunnen grub und seine Diener darin frisches Wasser fanden, stritten sich die philistinischen Hirten erneut mit ihm und sagten: „Das Wasser gehört uns!“ Isaak zog wieder weiter und grub einen weiteren Brunnen; auch darüber stritten sie sich. Schließlich grub Isaak einen dritten neuen Brunnen, über den es keinen Streit gab. Seine geduldige Beharrlichkeit trug Früchte: Indem er seine Präsenz kontinuierlich wiederherstellte und sich die lebensnotwendigen Güter sicherte, machte er deutlich, dass er sich nicht vertreiben lassen würde. Schließlich erkannte der König der Philister, dass er ihn nicht besiegen konnte.
Isaak zog sich nicht zurück – er sicherte seine Präsenz auf dem Land. Er „schuf Tatsachen vor Ort“. Er grub erneut, schlug erneut sein Lager auf und blieb. Als klar wurde, dass Isaak sich nicht einschüchtern ließ, wandte sich der König der Philister an ihn und suchte Frieden. Er kam mit seinem Gefolge zu Isaaks Lager und sagte: „Wir haben deutlich gesehen, dass der HERR mit dir ist, darum haben wir uns gesagt: Es soll ein Eid zwischen uns sein, zwischen uns und dir, und wir wollen einen Bund mit dir machen, dass du uns keinen Schaden zufügst, wie wir auch dich nicht angetastet haben.“ (Genesis 26,28–29a). Isaak willigte ein: Er bereitete ein Festmahl vor, und sie schworen einen Eid in Beer Scheva – an derselben Stelle, an der Abraham eine Generation zuvor einen Eid mit Abimelech geschworen hatte. Von diesem Zeitpunkt an ist der Name Beer Scheva untrennbar mit der Tatsache verbunden, dass das Graben des siebten Brunnens mit einem durch einen Eid besiegelten Frieden zwischen Isaak und den Philistern zusammenfiel.
Die Geschichte Isaaks hat noch eine weitere wichtige Fortsetzung: Diese Denkweise lebte in seiner Familie weiter. Viele Jahre später sagte Jakob, Isaaks Sohn, zu Josef, als er sich auf den Tod vorbereitete: „Und Israel sprach zu Joseph: Siehe, ich sterbe; aber Gott wird mit euch sein und wird euch zurückbringen in das Land eurer Väter. Und ich schenke dir einen Bergrücken, den du vor deinen Brüdern voraushaben sollst; ich habe ihn den Amoritern mit meinem Schwert und meinem Bogen aus der Hand genommen.” (Genesis 48,21-22). Jakob, der Träger der göttlichen Verheißungen, erklärt offen, dass das Erbe manchmal mit Waffengewalt gesichert werden muss.
Interessanterweise verband Jakobs Leben beide Ansätze. Einerseits kaufte er auch Land – ein Grundstück in Sichem für hundert Silberstücke (1. Mose 33,19) – und folgte damit Abrahams Weg des legalen Erwerbs. Andererseits scheute er, wenn nötig, auch Konflikte nicht. Die drei Generationen – Abraham, Isaak und Jakob – zeigen gemeinsam, dass die Erbschaft des Gelobten Landes eine vielschichtige Strategie erforderte: Diplomatie, standhafte Präsenz und manchmal unvermeidliche bewaffnete Selbstverteidigung.
Das politische Erbe Abrahams und Isaaks
Nach Herzls „abrahamitischen“ Bemühungen trat das jüdische Volk schließlich in die Fußstapfen Isaaks. David Ben-Gurion, der Gründungsministerpräsident Israels, führte eine neue Generation der zionistischen Bewegung an – eine Generation, die vor bewaffneten Konflikten nicht zurückschreckte, wenn es um das Überleben und die Staatsgründung ging. 1947 akzeptierte die jüdische Führung den Teilungsplan der Vereinten Nationen, aber die lokalen arabischen Führer – ebenso wie die umliegenden arabischen Nationen – lehnten ihn ab. Auf das Scheitern des Kompromisses folgte unmittelbar der Krieg. Lokale arabische Milizen begannen nach der Verabschiedung des Teilungsplans der Vereinten Nationen am 29. November 1947 gegen die jüdischen Gemeinden zu kämpfen. Nach der israelischen Unabhängigkeitserklärung am 14. Mai 1948 griffen die umliegenden arabischen Staaten den neu ausgerufenen jüdischen Staat an. Das kaum geborene Land wurde in einem Kampf ums Überleben geschmiedet und verteidigte sich nicht nur, sondern dehnte seine Kontrolle durch militärische Stärke über die ursprünglichen Teilungsgrenzen hinaus aus. Am Ende des Unabhängigkeitskrieges hielt Israel etwa 78 % des biblischen Landes Kanaan (die übrigen Gebiete fielen unter ägyptische und jordanische Kontrolle).
Genau wie in Isaaks Geschichte, in der der König der Philister schließlich anerkannte, dass „der Herr mit diesem Mann ist“, und Frieden mit ihm suchte, sah sich auch die internationale Gemeinschaft seit 1948 gezwungen, den de facto bestehenden jüdischen Staat zu akzeptieren. Seit seiner Gründung war Israel jedoch wiederholt gezwungen, eigenständig zu handeln: Man denke nur an den Präventivschlag von 1967 oder die heutigen Anti-Terror-Operationen – oft unter heftiger internationaler Kritik, aber geleitet von den Realitäten im Nahen Osten.
Diese regionalen Realitäten haben dem jüdischen Volk gelehrt, dass ein bloßes Stück Papier oder ein Versprechen oft wenig bedeutet, wenn es nicht durch Stärke untermauert wird. Wie Isaak versteht Israel diese Region besser als die weit entfernten westlichen Mächte, die aus der Ferne beobachten. Die historische Erfahrung der Juden warnt auch davor, dass sich die Nation letztlich nicht bedingungslos auf die Versprechen anderer Völker verlassen kann. Nach zweitausend Jahren in der Diaspora haben sich die Juden wiederholt betrogen und verraten gefühlt; der tragische Höhepunkt war der Holocaust, als ein Großteil der zivilisierten Welt tatenlos zusah, wie sechs Millionen Juden ermordet wurden.
Natürlich strebt Israel nach Frieden und hat zahlreiche Abkommen unterzeichnet – wie die Friedensverträge mit Ägypten und Jordanien und die Abraham-Abkommen. Dennoch ist es sich stets bewusst, dass Frieden auch durch konkrete Sicherheitsmaßnahmen aufrechterhalten werden muss. Wenn Worte und Unterschriften nicht mit echtem Engagement oder überprüfbaren Maßnahmen einhergehen, ist Israel bereit, die Initiative selbst in die Hand zu nehmen.
Durch den Eid, den Abraham und Isaak in der Nähe von Beer Scheva schworen, präsentiert die Bibel zwei parallele Wege zum versprochenen Erbe: den Weg friedlicher Vereinbarungen und den Weg aktiver Standhaftigkeit. Israel begrüßt beide. Abraham lieferte das Vorbild dafür, wie man einer gerechten Sache moralische und rechtliche Legitimität verleiht; Isaaks Weg zeigt, dass im Nahen Osten standhafte Präsenz und Stärke oft mehr Gewicht haben als gute Absichten allein. Das Land, das Gott Israel versprochen hat, muss vom jüdischen Volk bearbeitet, verteidigt und geschützt werden.
Das moderne Israel – das nach Gottes Plan ins Leben gerufen wurde – schreibt seine gegenwärtige Geschichte, indem es diese alten Lehren kombiniert: Wenn nötig, schafft er Fakten auf dem Boden, und wann immer möglich, untermauert er sie durch Abkommen und Diplomatie.
Die Mitarbeiter von All Israel News sind ein Team von Journalisten in Israel
