Un diplomate israélien qui suit Jésus : L'héritage de Yaron Lischinsky

La mort tragique de Yaron Lischinsky et de sa fiancée, Sarah Milgram, a profondément choqué tout Israël. Les témoignages de sympathie et de soutien adressés à la famille endeuillée - que ce soit par les représentants du ministère israélien des affaires étrangères, le personnel de l'ambassade à Washington ou les gestes de compassion des autorités locales - ont été des expressions dignes et émouvantes de la solidarité de la société israélienne dans des moments aussi difficiles.

Cependant, à côté de l'empathie généralisée, certaines réactions se sont concentrées sur les croyances personnelles de Yaron, qui considérait Jésus comme le Messie. Ces voix ont exprimé leur inquiétude et, dans certains cas, ont même remis en question son identité juive, attribuant des arrière-pensées à sa communauté de foi.

Ces voix critiques sont, d'une part, des manifestations tout à fait compréhensibles d'un réflexe juif profondément ancré dans la mémoire tragique de deux mille ans de persécution. D'autre part, elles sont alimentées par la peur de l'inconnu et reflètent le type d'ignorance caractéristique qui existe encore au sein de la communauté juive concernant la figure juive la plus connue et la plus influente de l'histoire - Jésus, originellement nommé [en hébreu] Yeshua - et ses disciples juifs.

Du point de vue de la préservation de l'identité juive, il est raisonnable de reconnaître que, tout comme les croyances messianiques de Chabad sont respectées dans le monde juif, il y a de la place pour les Juifs qui croient sincèrement que Yeshoua est le Messie promis.

Yaron faisait partie de ceux qui croyaient en cela. Contrairement à la majorité des Gens du Livre d'aujourd'hui, il connaissait non seulement les livres de Moïse - la Torah - comme faisant partie de ce Livre, mais il était aussi profondément familier avec les écrits prophétiques de la Bible.

Tout comme le peuple juif à l'époque du second temple lisait le livre de Daniel, Yaron a fait de même -Daniel, le prophète qui a prédit, des siècles à l'avance et avec un timing précis, la cessation du sacrifice quotidien, la destruction du Second Temple, et que quelques décennies avant ces événements, le Messie serait tué. Et tout comme de nombreux Juifs qui ont vécu la destruction du Temple se sont demandé qui aurait pu être ce Messie prophétisé et exécuté, et ont trouvé leur réponse en Jésus, Yaron a vu en Jésus le Messie promis dans les textes prophétiques.

La curiosité intellectuelle de Yaron n'était pas limitée par une peur irrationnelle ou une interdiction rabbinique. Il a lu les écrits juifs de l'époque du Second Temple - des textes écrits par les disciples directs de Jésus sur sa vie et ses enseignements - concernant la nouvelle alliance annoncée par le prophète Jérémie.

« Voici venir des jours, dit le Seigneur, où je conclurai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda » (Jérémie 31:31).

Une alliance qui n'était pas destinée à invalider l'ancienne, mais à l'accomplir - et à l'étendre également aux nations. Ces anciens écrits juifs sur Jésus restent inconnus de ceux qui considèrent la foi de Yaron comme une menace pour le judaïsme, ce qui reflète une méconnaissance généralisée de l'engagement historique du judaïsme à l'égard de Jésus. Leur connaissance de Jésus est principalement façonnée par un passé historique tragique - à travers le prisme de l'Inquisition, des pogroms et d'autres persécutions des Juifs, dans lesquels Jésus est devenu une fausse idole. Ou peut-être par des références talmudiques contradictoires, écrites seulement des siècles plus tard, après la fermeture de la Mishna et sous l'influence de l'antisémitisme chrétien institutionnalisé.

Ils ignorent probablement aussi que, parmi les universitaires israéliens qui étudient ce sujet, il existe un large consensus sur le fait que Jésus a vécu et enseigné dans le cadre des traditions religieuses juives, et non en opposition à celles-ci. Il n'a jamais encouragé le rejet de la loi de Moïse. Au contraire, il a insisté sur le fait qu'aucune lettre de la Torah ne devait être supprimée et qu'il n'était pas venu pour abolir la Torah, mais pour l'accomplir.

Yaron, lui non plus, n'a jamais cherché à détourner quiconque de son identité juive. C'était un Israélien fier de l'être, qui croyait que la foi en Jésus en tant que Messie n'était pas une rupture avec l'identité juive, mais plutôt son accomplissement essentiel.

Son plus grand désir était d'aider Israël et le peuple juif à progresser vers la paix et la sécurité. Il a soutenu avec enthousiasme les accords d'Abraham et, en tant que diplomate, il a servi la cause de l'État d'Israël avec dignité, foi et dévouement passionné.

Il n'avait pas honte de sa foi, mais il ne l'imposait pas non plus. Il vivait comme un artisan de la paix, servant dans l'esprit du commandement biblique « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », convaincu que la loi de l'amour n'est pas seulement l'accomplissement de la Torah et des prophètes, mais aussi le fondement de la vie sociale - un impératif qui est la condition préalable à toute paix véritable.

La vie et le service de Yaron reflètent l'une des valeurs démocratiques les plus profondes d'Israël : la liberté de religion. Seul État démocratique du Moyen-Orient, Israël peut légitimement s'enorgueillir d'accorder une totale liberté de culte à tous ses citoyens. Ce principe constitutionnel garantit que chaque Israélien, quelle que soit sa croyance, peut vivre, servir et même représenter son pays au plus haut niveau, comme l'a fait Yaron.