Atrapados entre el dolor, el aislamiento y la desilusión: los drusos del sur de Siria un año después de la masacre

Un año después que unos 2.000 drusos fueran masacrados en la provincia de Suweida, al sur de Siria, muchos de ellos civiles, la denominada «Montaña de los drusos» sigue sumida en un estado de incertidumbre.

Es la única región que no se ha integrado en el nuevo Estado sirio, pero que, a pesar de los repetidos informes y afirmaciones, tampoco está a punto de ser anexionada por Israel ni es verdaderamente independiente.

A pesar de que se le prometió que se rendirían cuentas por las masacres llevadas a cabo con la participación activa de tropas afiliadas al Gobierno, la comunidad drusa sigue hoy aislada del resto del país, profundamente desilusionada respecto a las posibilidades de reconciliación, temerosa de una toma hostil por parte de Damasco y sumida en divisiones internas sobre cuál es el mejor camino a seguir.

En este contexto, las familias de las al menos 1.707 víctimas asesinadas entre el 14 y el 19 de julio (según una comisión de investigación independiente de la ONU) conmemoraron un aniversario marcado por el dolor persistente, la conciencia de la injusticia y la amargura resultante ante la falta de cambios desde entonces.

Suweida hoy

Tras las masacres, el liderazgo de la comunidad quedó dominado por fuerzas leales al jeque Hikmat al-Hijri. Este líder espiritual formó parte en su día de una especie de triunvirato de jeques al frente de los drusos de Suweida, pero, mediante diversos medios —incluida una violencia despiadada contra sus rivales, según afirman sus detractores—, se ha convertido ahora en el jefe político de facto de la comunidad.

Es también el líder más identificado con una postura proisraelí y contraria a Damasco, y ha agradecido en repetidas ocasiones a Israel su intervención para detener las matanzas y el envío de ayuda. Con motivo del aniversario, Hijri declaró que su objetivo es «la independencia del Estado de Bashán», utilizando el nombre bíblico de la región.

Esto, afirmó, podría lograrse mediante «el establecimiento de un Estado independiente, una región bajo la protección de otro país o la integración en otro país, de acuerdo con los intereses de la población de la región».

Por ahora, la milicia de la «Guardia Nacional», que cuenta con 28 000 efectivos y es leal al bando de Hijri, mantiene el frente frente a las tropas afines al Gobierno, al tiempo que se encuentra en «contacto constante» con Israel, según un reportaje del New York Times que cita al portavoz de la milicia.

Las luchas políticas son parte del motivo por el que la provincia sigue estando en gran medida aislada del resto del país, lo que provoca escasez en muchas zonas, y se desarrollan en un contexto de dolor y duelo continuos por las numerosas víctimas de las masacres, que además se enfrentan a obstáculos administrativos por parte de las autoridades de Damasco.

El gobernador de la región, nombrado por el Estado, opera actualmente desde una de las docenas de aldeas que fueron destruidas y despobladas en la provincia.

Funcionarios de Suweida declararon al NYT que el Gobierno ha cortado repetidamente el suministro de electricidad y agua, y está retrasando o impidiendo que los convoyes de ayuda humanitaria lleguen a la provincia.

Los familiares de las víctimas declararon al medio de comunicación en lengua árabe Daraj que la administración del gobernador les está obligando a aceptar documentos con causas de muerte falsas para obtener la aprobación de los trámites relacionados con sus seres queridos, en un aparente intento de borrar las huellas de la masacre —en particular, la implicación de las fuerzas gubernamentales—.

Recordando las masacres

El aniversario de las masacres ha vuelto a centrar la atención de los medios de comunicación en los testimonios y en la nueva información sobre las mismas.

Uno de los incidentes más graves fue el asalto al Hospital Nacional de Suweida por parte de milicias beduinas y combatientes afiliados a los Ministerios de Defensa e Interior del Gobierno, lo que puso de manifiesto el carácter sectario radical y las motivaciones islamistas de la violencia.

En declaraciones a Daraj, la enfermera S.H. relató que unos hombres que vestían los uniformes de la Dirección General de Seguridad irrumpieron en el hospital con fusiles de asalto.

Al entrar, «preguntaron a los pacientes: “¿Sois drusos?”. A continuación, dispararon a algunos de los pacientes y heridos en el pecho mientras yacían en sus camas, al tiempo que gritaban insultos como “basura” y “cerdos”. A algunos les ordenaron: “Aúlla, perro”. Luego se dirigieron a nosotros, el personal médico, y nos preguntaron: “¿Sois drusos?”».

«Separaron a los hombres de las mujeres. Nos obligaron a todos a arrodillarnos y nos confiscaron los teléfonos móviles. Uno de los hombres armados pidió unas tijeras y las utilizó para cortar el bigote de un anciano jeque druso mientras yacía en su cama de hospital. También arrancaron violentamente un collar del cuello de una de nuestras compañeras enfermeras, diciendo: “Esto es inmoralidad y herejía”».

Un médico recordó que «los cadáveres llenaron primero la morgue. Cuando ya no quedó espacio, se desbordaron hacia el patio de almacenamiento refrigerado situado junto a ella, en el lado sur; luego, al patio frente al departamento de resonancia magnética; después, a los pasillos de todo el hospital, tanto cercanos como más alejados; y, finalmente, a los terrenos abiertos que rodeaban el edificio y a las aceras de fuera».

Mientras la masacre se desataba fuera del hospital al mismo tiempo, los familiares seguían trayendo más cadáveres. «Algunas camionetas permanecieron aparcadas con su carga de cadáveres porque, sencillamente, ya no quedaba ningún sitio donde descargarlos. Un número significativo de las víctimas eran hombres y mujeres que vestían atuendos religiosos tradicionales. Las edades de los fallecidos oscilaban entre un año y casi noventa», afirmó el médico.

Cuando las milicias se retiraron varios días después, el equipo médico registró 1 275 cadáveres solo en el hospital, además de unos 80 cadáveres de beduinos y de tropas afiliadas al Gobierno.

Fuentes locales sitúan el número de muertos en casi 2 000, aunque la ONU ha estimado que fallecieron aproximadamente 1 400 personas.

Alienación y desilusión

Lo que empeora aún más las perspectivas a largo plazo de reconciliación es el hecho de que la masacre fuera precedida y propiciada por una campaña de incitación sectaria y religiosa, que comenzó en la primavera de 2025.

El periodista Mazen Ezzi escribió en Daraj que el conflicto se planteó «bajo el lema de “resolver el conflicto entre drusos y beduinos”», y que a la comunidad drusa se la tildó de «apóstata», de «agentes» extranjeros y de «enemigo interno» que debía ser eliminado para unificar el país bajo el dominio recién restablecido de la mayoría musulmana suní.

«Se culpó a las comunidades drusas de los fracasos de la gobernanza de transición, del monopolio de las armas por parte de los actores estatales, de ser objeto de ataques israelíes e incluso de la persistencia de las sanciones [internacionales]», escribió Ezzi.

Peor aún: los drusos se sintieron completamente abandonados tras la masacre, ya que su difícil situación no suscitó ninguna ayuda ni siquiera atención por parte de sus supuestos compatriotas sirios, a pesar de que los drusos siempre habían estado a la vanguardia de un nacionalismo sirio que trascendía las diversas sectas étnicas y religiosas.

«El suceso en sí es espantoso, pero lo que le dio su importancia sin precedentes fue lo que la población de Suwaida denominó “traición”», analizó Mohammed Sami Al-Kayyal, un escritor sirio del Centro Kurdo de Estudios, con sede en Alemania.

«Esta masacre declarada, con todas sus intenciones, tuvo lugar ante los propios ojos y oídos de todos los sectores de la sociedad siria y, por supuesto, de todos los Estados árabes, sin causar ninguna conmoción… [Los drusos] siempre se habían considerado la encarnación del patriotismo sirio y del nacionalismo árabe… todo ello fue en vano cuando todos esos sistemas se volvieron contra ellos y se convirtieron en una justificación para su exterminio».

Esta conmoción, explica Al-Kayyal, ha llevado a muchos drusos a perder la esperanza en el Estado-nación sirio: «Desde “Jabal al-Arab” [la Montaña Árabe] hasta “Bashan” [el nombre bíblico de los Altos del Golán]; desde la “Gran Revuelta Siria” hasta las demandas de secesión de Siria; desde los “musulmanes unitarios drusos” hasta, simplemente, los “unitarios drusos”. Si el precio de la integración en el nacionalismo sirio era la arabización y la islamización del yo, entonces todo ese arabismo e islamización supuso, en efecto, su ruina».

La trayectoria del nuevo Gobierno sirio sigue sin estar clara. La presión occidental, y en particular la de EE. UU., para legitimar y rehabilitar el país con el fin de imponer finalmente una paz relativa en la zona podría ayudar a prevenir la radicalización.

Sin embargo, aunque los temores a un califato yihadista en toda regla liderado por el antiguo terrorista al-Sharaa son probablemente prematuros, el poder y la influencia recién adquiridos por la mayoría musulmana suní —reprimida durante mucho tiempo— dificultarán que el presidente se resista a alinearse con los gobiernos de Ankara y Doha, de influencia islamista, lo que augura un futuro sombrío para los drusos y otras minorías en la nueva Siria.

Varios informes indican que se detiene, e incluso se asesina, a periodistas que intentan informar sobre la violencia sectaria. En julio, la periodista alemana Eva Maria Michelmann fue puesta en libertad tras cinco meses de detención, y testificó sobre el uso arbitrario del aislamiento y las frecuentes torturas en las prisiones del nuevo régimen.

«Pero no perdamos la esperanza de que Siria se convierta en un país democrático», declaró Michelmann.

Para los drusos, un año después de la masacre, los atisbos de esperanza son tenues.