Что Иисусу было нужно на «другой стороне» Галилейского моря?
В трех синоптических Евангелиях — от Матфея, Марка и Луки — повторяется похожий рассказ о плавании на другой берег Галилейского моря и встрече с человеком, одержимым множеством бесов, которые мучили его. Этот человек не был евреем, что вызывает вопрос: зачем Иисус отправился туда и почему исцелил именно его?
Несмотря на небольшие различия между тремя повествованиями, очевидно, что все они описывают одно и то же событие.
Во всех трех повествованиях события происходят на противоположном берегу Галилейского моря — на склонах территории, которую сегодня мы знаем как Голанские высоты. В разных Евангелиях, а также в различных рукописях одного и того же Евангелия эта местность называется по-разному: страной Гадаринской, Герасинской или Гергесинской. Однако это лишь разные названия одного и того же региона.
В Евангелии от Матфея упоминаются двое одержимых, тогда как Марк и Лука говорят только об одном, но это практически единственное существенное различие. Одержимый жил среди гробниц, был неукротим, и его невозможно было удержать даже цепями. Бесы, которыми он был одержим, узнали в Иисусе Сына Божьего и просили Его послать их в стадо свиней. После этого стадо бросилось вниз с крутого склона и утонуло в Галилейском море. Это описание хорошо соответствует географии восточного берега, где склоны круто спускаются к Галилейскому морю и где до сих пор обитают дикие кабаны.
Однако возникает вопрос: зачем Иисус переправился в область, населенную преимущественно язычниками, и почему совершил именно это чудо?
Ведь в другом месте Он сказал женщине-хананеянке:
«Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матфея 15:24).
Важно отметить, что во всех трех синоптических Евангелиях рассказ об одержимом следует непосредственно за другим событием, которое также описывают все три евангелиста: во время переправы через озеро Иисус засыпает в лодке. Поднимается сильная буря, угрожающая потопить небольшое судно, и ученики будят Его, прося о помощи. Иисус встает, запрещает ветру, и буря утихает. Сразу после этого они прибывают на другой берег и встречают одержимого.
Некоторые исследователи отмечают, что оба рассказа отсылают к более раннему ветхозаветному повествованию — истории пророка Ионы. Иисус, спящий во время бури, напоминает Иону, который также спал на корабле во время сильного шторма. Однако между этими двумя историями есть существенное различие.
В истории Ионы море успокаивает Бог, тогда как в Евангелиях Сам Иисус запрещает ветру и усмиряет бурю. Отсылка к Ионе подчеркивает Божественную природу Иисуса и Его власть над силами природы. Иона спал, и его разбудили, чтобы он молился, но не он успокоил море. Иисус подобен Ионе — но несравненно превосходит его, потому что Он — Бог.
Однако здесь есть и другая отсылка — к повествованию об Исходе: гибель свиней в море напоминает о гибели египетского войска. Имя «Легион», которым называет себя бес, сразу вызывает образ армии — египетского войска. Как в начале этой истории Иисус продемонстрировал власть над природой, успокоив море, так теперь Он проявляет Божественную власть, погубив в водах целую «армию».
Многие исследователи также отмечают, что Евангелие от Марка, в частности, представляет служение Иисуса как своего рода второй Исход. Особенно отчетливо это видно в многочисленных параллелях с книгой пророка Исаии, чьи пророчества о последних днях часто используют образы Исхода. Своими действиями, напоминающими новый Исход, Иисус показывает, что пророческие обещания о последних временах начинают исполняться.
Яркий пример можно увидеть в Исаии 65:3–4:
«Народ, постоянно оскорбляющий Меня в лицо, приносящий жертвы в садах и воскуряющий на кирпичах, сидящий в гробах и ночующий в пещерах, едящий свиное мясо и мерзкое варево в сосудах своих» (Исаия 65:3–4).
Связь с нашей историей заметить нетрудно. Божий суд постигает тех, кто живет среди гробниц и ест свиное мясо. Одержимый живет среди гробниц, а нечистые духи входят в стадо свиней, которое в конце концов погибает в море.
Но в этом повествовании есть еще один аспект, который еще яснее объясняет, почему Иисус переправился на другой берег.
Выражение «другая сторона» не случайно. Каждый раз, когда Иисус плывет к восточному берегу Галилейского моря, Евангелия называют его «другой стороной». Почему?
В период Второго храма в иудаизме сформировалось дуалистическое богословское представление, особенно заметное в Свитках Мертвого моря. В рамках этого мировоззрения проводилось различие между сынами света, предназначенными для искупления, и сынами тьмы, находящимися под судом.
В Новом Завете также встречается подобная терминология. Например:
«Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Луки 16:8).
Иисус, представляющий Свет, пришел победить тьму:
«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанна 1:5).
Понятие «другой стороны» позднее получило развитие в еврейской мистической традиции и каббале в арамейском выражении Ситра Ахра («Другая сторона»). «Другая сторона» стала обозначать царство тьмы, где господствуют силы, противостоящие Богу, — область греха и Божьих врагов.
Почему же «Другая сторона» стала ассоциироваться с землями к востоку от Галилейского моря?
Горы к востоку от озера относятся к территории, которую сегодня называют Голанскими высотами, однако в Ветхом Завете этот регион был известен как Васан. Исследователь Библии Дерек Гилберт отмечает, что название Васан означает «место змея».
Уже в Пятикнижии мы видим связь Васана с существами, известными как рефаимы. Когда Израиль завоевывал Васан, израильтяне сражались с Огом, царем Васанским, который назван последним из рефаимов.
«Ибо только Ог, царь Васанский, оставался из остатка Рефаимов» (Второзаконие 3:11).
Кем были рефаимы?
Согласно Ветхому Завету, это был древний род великанов. В других местах они также связываются с духами умерших:
«Ад преисподней пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их» (Исаия 14:9).
В Бытии 6:4 мы читаем о другой группе — нефилимах, которые описаны как потомки, появившиеся в результате союза между «сынами Божьими» и дочерьми человеческими.
Позднее, в рассказе о разведчиках, мы читаем:
«Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числа 13:34).
Моисей говорит, что рефаимы также были великанами:
«И они считались между Рефаимами, как сыны Енаковы» (Второзаконие 2:11).
Таким образом, можно сделать вывод, что между нефилимами, сынами Енаковыми и рефаимами существовала связь или даже определенное тождество. Не углубляясь слишком далеко в тему, которую сама Библия подробно не раскрывает, мы видим, что гибридное потомство, связанное с грехом, приведшим к Потопу, — результатом нарушения границы между человечеством и Богом, — в конечном итоге привело к появлению рода рефаимов, живших в Васане, земле змея.
Из книги Иисуса Навина мы узнаем, что израильтянам было повелено уничтожить великанов, живших в этой земле. В своей книге «Невидимый мир» Майкл Хайзер утверждает, что главной целью, ради которой Бог послал израильтян завоевать Ханаан, прежде всего было уничтожение гибридного потомства великанов и нефилимов.
Если принять эти предпосылки, становится понятнее, почему Иисус, несущий Царство Божье и начинающий Свое служение в Галилее, показывает Божью победу над «Другой стороной» — Ситра Ахра, — освобождая одержимого и топя в море бесов, правителей Другой стороны.
В Псалме 21, который чаще всего связывают с распятием Иисуса, мы находим прямое упоминание Васана: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня» (Псалом 21:13).
Переправа на «Другую сторону» для противостояния «Васанским тельцам» была предсказана в Псалме 21 и исполнилась в Евангелии.
