Por qué el nuevo alcalde electo de Nueva York, Mamdani, odia a Israel: no es por el Islam ni por el Comunismo

Zohran Kwame Mamdani, un asambleísta del estado de Nueva York de 34 años, musulmán con raíces ugandesas e indias, fue elegido alcalde de la ciudad con la mayor población judía del mundo. Y odia el Estado judío. 

Ahora bien, se podría argumentar que la política exterior no formará parte de su mandato como alcalde de la ciudad de Nueva York, como suelen hacer sus partidarios; sin embargo, el propio Mamdani reconoció que la animadversión hacia Israel es parte de la razón por la que se dedicó a la política en primer lugar. 

De hecho, la hostilidad hacia los judíos y el Estado de Israel es fundamental en el pensamiento y la ideología de Mamdani, así como en su Partido Socialista Democrático.

Aunque al partido le gusta criticar a quienes cuestionan sus opiniones radicales sobre Israel —y se queja de que se le reduce a estos temas—, Mamdani y los de su calaña son los que constantemente sacan a relucir el tema. 

«El verdadero nexo de unión de su política es Israel y Palestina... Repitió una y otra vez: «Palestina es la razón por la que me metí en política»», dijo Olivia Reingold, que siguió la campaña electoral de Mamdani para Free Press, al canal de YouTube Triggernometry. 

Tras la victoria de Mamdani, la rama nacional de los Socialistas Democráticos de América la elogió como una «victoria para Palestina», señalando que «Zohran no tuvo miedo de decir con valentía... que Palestina debería ser libre y que Estados Unidos no debería ser cómplice del genocidio de Israel». 

A lo largo de la campaña, Mamdani se negó a condenar la frase «Globalizar la Intifada», prometió arrestar al primer ministro de Israel si visitaba Nueva York —debido a la orden de arresto pendiente de la Corte Internacional de Justicia— y, durante mucho tiempo, no quiso decir si Hamás debía desarmarse. 

Sin embargo, a pesar de que su pasado se ha utilizado para atacarle como comunista, yihadista o ambas cosas, el odio de Mamdani hacia Israel no tiene su origen en la doctrina marxista ni en el islam salafista, sino que es el epítome de la ideología «tercermundista». 

¿Qué es la ideología «tercermundista»? 

«Él [Mamdani] aborda la política desde un punto de vista extremadamente académico... su padre es profesor en la Universidad de Columbia y está especializado en estudios sobre colonización y descolonización, por lo que se trata de una persona impregnada de la ideología académica de izquierda», explicó Reingold. 

El tercermundismo comenzó como un concepto y una mentalidad entre los intelectuales, la mayoría de los cuales estudiaban en Occidente, pero procedían originalmente de lugares que solían ser —o todavía eran en ese momento— colonias de los Estados occidentales. 

Zineb Riboua, investigadora del Instituto Hudson, describe esta ideología como «un proyecto moral poscolonial nacido a mediados del siglo XX que reformuló la política como un levantamiento global contra la hegemonía occidental». 

Muchas de las naciones recién creadas tras la descolonización se convirtieron entonces en Estados «no alineados» que no querían tomar partido en la Guerra Fría: el llamado «Tercer Mundo».

Sin embargo, aunque la mayoría de esas naciones no querían alinearse plenamente ni con Estados Unidos ni con la Unión Soviética, sí compartían un enemigo común con los soviéticos. 

Los intelectuales, muchos de ellos de origen no cristiano, absorbieron la ideología socialista que les rodeaba durante sus estudios en París, Londres u otras capitales europeas, mezclando estas influencias con sus quejas contra las potencias coloniales para dar lugar a una nueva ideología. 

Hussein Aboubakr Mansour, investigador del Instituto para el Estudio del Antisemitismo Global y la Política, definió el tercermundismo como «esa mezcla de consignas marxistas, ira antioccidental, teología del agravio, rencor anticristiano y esteticismo vanguardista». 

«Nacido a mediados de siglo en Francia, mitad existencialismo sartreano y mitad radicalismo de café parisino, tuvo su breve apoteosis como bandera de la liberación después de la Segunda Guerra Mundial», escribió Mansour. 

Pensadores radicales como Aimé Césaire y Frantz Fanon, así como futuros líderes de Estados recién creados como Ho Chi Minh, de Vietnam, y Michel Aflaq, padre del nacionalismo árabe baazista, dieron lugar a una ideología que sustituyó la lucha de clases marxista por la lucha contra «los colonizadores». 

Estas ideas saltaron a la palestra mundial durante la guerra de independencia de Argelia (1954-1962), ofreciendo un anticipo de cómo funcionaría la ideología en la práctica. 

En una lucha brutal que se cobró la vida de muchos civiles, las fuerzas argelinas expulsaron a las fuerzas coloniales francesas de vuelta a Francia, llevándose consigo a la mayoría de las minorías no musulmanas. 

Ya en esta guerra, la comunidad judía de Argelia, con siglos de antigüedad, fue identificada como parte de los opresores extranjeros, lo que acabó provocando que casi toda la población huyera a Francia. 

«Muchos judíos argelinos eran pobres y estaban marginados socialmente, pero se les describía como la encarnación de los privilegios coloniales y la complicidad moral, y se les consideraba partícipes del poder que los oprimía», escribe Riboua. 

La guerra también inspiró en gran medida a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en su convicción de que una guerra de guerrillas contra los «opresores extranjeros», ya fueran franceses o israelíes, podría tener éxito enviándolos «de vuelta al lugar de donde venían». 

El auge de estas ideas coincidió con el desplome del apoyo a Israel entre los partidos de izquierda de todo el mundo en la segunda mitad del siglo XX. 

Este cambio tuvo varias causas, como el auge del pensamiento tercermundista en las universidades, pero también la creciente alineación de Israel con Estados Unidos y otros países

occidentales, y sus victorias militares que dieron lugar a la conquista de grandes territorios en Judea y Samaria, los Altos del Golán y la península del Sinaí. 

Israel, que ya no se consideraba un valiente proyecto socialista, podía convertirse ahora en un símbolo de los «colonizadores» e «imperialistas», un poderoso opresor de los débiles pero heroicos combatientes de la resistencia palestina. 

A diferencia del odio motivado por la religión hacia el pueblo judío en los movimientos islamistas, la ideología radical de izquierda del tipo tercermundista odia a los judíos y, sobre todo, al Estado judío, como encarnación del poder occidental, colonial e imperialista (añádase aquí otra palabra de moda progresista). 

«Los movimientos tercermundistas enmarcaron cada vez más su política en el antisionismo, presentando a Israel como la última fortaleza del imperialismo occidental y a la resistencia palestina como el centro moral de una lucha global», explica Riboua. 

Esta es también la razón por la que los judíos que no apoyan a Israel, muchos de los cuales a menudo se identifican más como progresistas que como judíos, son bienvenidos en la coalición de Mamdani. 

Las raíces del odio de Mamdani hacia Israel 

En las últimas décadas, las reivindicaciones tercermundistas se han convertido en parte fundamental de los planes de estudio de las universidades de élite de Occidente, como la famosa y progresista alma máter de Mamdani, el Bowdoin College. 

Según un artículo publicado en The New York Times, sus profesores dijeron que Mamdani ya llegó al campus «con una idea clara de lo que quería estudiar» y poseía «una política bien establecida, inculcada por sus padres y sus exclusivos círculos sociales». 

«Sus estudios complementaban su compromiso con el activismo político. En Bowdoin, formó una sección de Estudiantes por la Justicia en Palestina... e intentó sin éxito persuadir a Bowdoin para que se uniera a un boicot académico contra Israel». 

Esta ideología explica algunas de las declaraciones de Mamdani que podrían parecer extrañas sin contexto. Por ejemplo: «Fui alguien que comenzó su andadura en la organización y la política cofundando la primera sección de Estudiantes por la Justicia en Palestina de mi universidad. La lucha por la liberación de Palestina era el núcleo de mi política y sigue siéndolo».

Las motivaciones de Mamdani son principalmente ideológicas; no residen ni en la solidaridad étnica ni en la camaradería musulmana. 

No es árabe, sino de origen étnico indio; y, aunque es musulmán, es chií duodecimano, a diferencia de los palestinos, que son musulmanes suníes. 

Además, es evidente que no es un musulmán estrictamente observante, algo que sorprendió a muchos en el mundo árabe cuando se enfrentaron a las posturas pro-LGBT de Mamdani después de celebrar primero su victoria en las redes sociales. 

Sin embargo, el pensamiento tercermundista es muy favorable al islam, al que considera «un emblema de subyugación con resonancia universal, una fe reconvertida en resistencia y cohesión moral contra el dominio occidental», como afirma Riboua. 

Mamdani encarna aún más las ideas antioccidentales y anticolonialistas a través de sus orígenes: su familia procede de Uganda y la India, ambas antiguas colonias inglesas, y su padre es un destacado académico poscolonial de la Universidad de Columbia. 

Todo ello se refleja en su política, en la que, según escribe Riboua, «Israel se convierte en la expresión definitiva de la Europa colonial, y el judío se reconvierte no en una víctima, sino en un símbolo del poder occidental perdurable. La oposición a Israel funciona así como una continuación de la descolonización, un conflicto moral que transforma la antigua lucha contra el imperio en una contienda permanente entre la inocencia y la culpa». 

Cabe destacar que la primera figura política importante de Estados Unidos que siguió este modelo fue Barack Obama. Al igual que Mamdani, Obama tiene fuertes vínculos familiares con antiguas colonias —su padre es keniano y pasó su infancia en Indonesia— y más tarde se convirtió en un activista estudiantil de izquierdas, siendo famoso por las sospechas de que era musulmán. 

Por supuesto, Obama mantenía posiciones menos radicales o sabía cómo suavizarlas significativamente. 

Pero ahora, puede que haya llegado el momento de que un progresista tercermundista, abiertamente antisionista y socialista, dirija la ciudad más importante del mundo desde el punto de vista cultural, y muchos otros están dispuestos a seguir el ejemplo de Mamdani intentando secuestrar el Partido Demócrata. 

No es inimaginable que él o alguien ideológicamente cercano a él, como su compañera socialista demócrata Alexandra Ocasio-Cortez, pueda convertirse en presidente algún día no muy lejano. 

Como ha ocurrido tantas veces a lo largo de la historia, los judíos podrían volver a desempeñar el papel de canarios en las minas de carbón, convirtiéndose en el primer grupo —pero ciertamente no el último— en sufrir esta ideología tóxica.

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