Meinung Der Messias, der nicht herabsteigen wollte

Unter dem Kreuz wird ein Satz zu Yeshua gerufen, der vielleicht wichtiger ist, als es auf den ersten Blick scheint:

„Wenn du Gottes Sohn bist, so steige vom Kreuz herab“ (Matthäus 27,40).

Matthäus hat diese Worte schon einmal gehört.

Zu Beginn von Yeshua Wirken sagt der Versucher: „Wenn du Gottes Sohn bist …“ (Matthäus 4,3.6). Am Ende kehrt die Herausforderung zurück: Wenn du wirklich Gottes Sohn bist, dann beweise es, indem du dem Leiden entkommst.

Doch Yeshua steigt nicht herab.

Genau hier prallen das christliche Evangelium und der Islam aufeinander – nicht in erster Linie darüber, ob Gott die Macht hatte, Jesus zu retten, sondern darüber, wie göttlicher Sieg tatsächlich aussieht.

Der Islam ehrt Jesus. Der Koran nennt ihn Messias, spricht von seiner wundersamen Geburt und sagt, dass Gott ihn emporgehoben hat. Doch Koran 4,157 erklärt auch, dass Jesus von seinen Feinden weder getötet noch gekreuzigt wurde. Die klassische muslimische Auslegung erklärte dies oft damit, dass eine andere Person ihm ähnlich gemacht wurde, obwohl sich die muslimischen Auslegungen darüber unterscheiden, was genau geschah.

Die Absicht ist verständlich: Sicherlich würde Gott nicht zulassen, dass sein auserwählter Messias öffentlich von bösen Menschen gedemütigt und getötet wird.

Das Christentum antwortet mit einer verblüffenden Behauptung:

Diese scheinbare Demütigung war nicht die Niederlage von Yeshua. Sie war der Weg zu seinem Sieg.

Die Versuchung war stets „der Messias ohne das Kreuz“

Dieses Muster zieht sich durch die Evangelien.

In der Wüste bietet Satan Yeshua Macht an, ohne dass er den vom Vater bestimmten Weg gehen muss.

Später, als Yeshua seinen Jüngern sagt, dass er nach Jerusalem gehen, leiden, getötet werden und wieder auferstehen muss, protestiert Petrus: „Das widerfahre dir nur nicht!.“

Yeshua antwortet: „Weiche von mir, Satan“ (Matthäus 16,22–23).

Petrus liebte Yeshua. Doch die Logik hinter seinem Protest ähnelte der Logik, die Yeshua in der Wüste zurückgewiesen hatte: Du kannst Messias sein, ohne zu leiden. Du kannst Herrlichkeit erlangen, ohne das Kreuz.

Dann, auf Golgatha, erreicht die Versuchung ihre endgültige Form:

Komm herunter.

Deshalb wirft die islamische Leugnung der Kreuzigung eine so tiefgreifende christliche Frage auf. Der Islam lehrt nicht, dass Jesus dem Satan gehorchte. Aber erzählerisch gesehen gibt er Jesus genau das Ergebnis, das das Evangelium wiederholt als die abgelehnte Alternative darstellt: das Messiassein, losgelöst vom Kreuz.

Das beweist nicht, dass der Islam satanisch ist. Es bedeutet jedoch, dass diese Parallele einer ernsthaften Prüfung bedarf.

Warum musste der Messias sterben?

Für einen muslimischen Leser mag dies die entscheidende Frage sein.

Das Christentum lehrt nicht, dass Jesus hilflos überwältigt wurde. Yeshua sagt über sein Leben:

„Niemand nimmt es von mir, sondern ich lasse es von mir aus“ (Johannes 10,18).

Das Kreuz bedeutet daher nicht, dass Gott es versäumt hat, Yeshua zu retten.

Es bedeutet, dass Yeshua sich freiwillig hingibt.

Und dies ist keine spätere heidnische Idee, die einem jüdischen Messias aufgezwungen wurde. Das Muster zieht sich durch die Schriften Israels.

Jesaja 53 beschreibt den Knecht des HERRN als verworfen, durchbohrt, die Sünden anderer tragend, „aus dem Land der Lebenden ausgerottet“ und doch anschließend gerechtfertigt.

Psalm 22 schildert einen gerechten Leidenden, der von Feinden verspottet wird, dessen Leiden schließlich damit endet, dass sich die Völker dem Gott Israels zuwenden.

Daniel 9 spricht von einem Gesalbten – dem Messias –, der „ausgerottet“ wird.

Die Torah selbst legt die Grundzüge von Opfer, Blut, Passah und Sühne fest.

Dann sagt Yeshua nach seiner Auferstehung:

„Musste nicht der Christus dies erleiden und in seine Herrlichkeit eingehen?“ (Lukas 24,26).

Beachten Sie die Reihenfolge:

Leiden, dann Herrlichkeit.

Nicht Herrlichkeit anstelle von Leiden.

Das historische Problem lässt sich nicht einfach ignorieren

Auch für die islamische Sichtweise gibt es eine historische Schwierigkeit.

Die Kreuzigung ist kein obskures Detail, das erst Jahrhunderte später in der christlichen Tradition auftauchte. Sie ist in den frühesten Zeugnissen des Christentums verankert.

Die Briefe des Paulus wurden innerhalb der ersten Generation nach Yeshuas Tod verfasst. In 1. Korinther 15 gibt Paulus eine Überlieferung weiter, die er bereits empfangen hatte: Der Messias starb für unsere Sünden, wurde begraben und auferweckt.

Die Abfolge ist uralt, prägnant und zentral.

Vom Kreuz berichten zudem alle vier kanonischen Evangelien, und es spiegelt sich in nichtchristlichen römischen Zeugnissen über die Hinrichtung Jesu unter Pontius Pilatus wider.

Die Leugnung durch den Islam taucht erst etwa sechs Jahrhunderte später auf.

Ein Muslim mag zwar immer noch glauben, dass der Koran die früheren Überlieferungen korrigiert. Doch dann stellt sich unweigerlich die Frage:

Warum sollte eine spätere Leugnung das frühere, vielfach bezeugte Zeugnis widerlegen – zumal dieser Tod im Mittelpunkt der frühesten apostolischen Verkündigung steht und dem messianischen Muster der hebräischen Schriften entspricht?

Die christliche Behauptung geht über die Rettung hinaus

Hierin liegt der tiefste Unterschied.

Die islamische Theologie versucht, Jesus zu rechtfertigen, indem sie leugnet, dass es seinen Feinden letztendlich gelungen ist, ihn zu töten.

Das Evangelium sagt etwas weitaus Erstaunlicheres:

Sie haben ihn getötet – und dennoch haben sie nicht gesiegt.

Die Auferstehung ist mehr als die Flucht vor dem Tod, denn Auferstehung bedeutet, dass der Tod selbst besiegt wurde.

Gott hindert den Messias nicht bloß daran, ins Grab zu gehen.

Der Messias steigt ins Grab hinab und kommt auf der anderen Seite wieder heraus.

Deshalb sagt Paulus, dass der Messias durch das Kreuz „die Herrscher und Mächte entwaffnet“ hat (Kolosser 2,15). Der Hebräerbrief sagt, dass er durch den Tod die Macht dessen gebrochen hat, der die Macht über den Tod innehatte (Hebräer 2,14).

Das Kreuz war keine Unterbrechung von Gottes Plan.

Es war die Falle, in die das Böse hineingelaufen ist.

Die Mächte dachten, die Tötung Yeshua würde seine Mission beenden. Stattdessen wurde sein Tod zum Mittel, durch das die Sünde gesühnt, der Tod besiegt und die Herrschaft der Mächte gebrochen wurde.

Dies verdeutlicht die außergewöhnliche Aussage des Paulus, dass, wenn „die Herrscher dieser Welt“ Gottes Weisheit verstanden hätten, „sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt hätten“ (1. Korinther 2,8).

Sie verstanden nicht, was das Kreuz bewirken würde, bis es zu spät war.

Was macht den größeren Sieg aus?

Die zentrale Frage für einen Muslim lautet also nicht:

Hätte Gott Jesus vor der Kreuzigung retten können?

Natürlich hätte Er das.

Die Frage lautet:

Was, wenn Gott etwas Größeres gewählt hat?

Was wäre, wenn göttliche Macht sich nicht bloß dadurch offenbart, dass Leid verhindert wird, sondern dadurch, dass Leid in Erlösung verwandelt wird?

Was wäre, wenn Gottes Sieg nicht darin bestünde, den Messias vor dem Tod zu bewahren, sondern den Tod durch den Messias zu besiegen?

Was wäre, wenn gerade in jenem Ereignis, das in den Augen der Menschen unehrenhaft erscheint, Gott seine tiefste Weisheit offenbart?

Genau das ist die apostolische Behauptung.

In Philipper 2 heißt es, dass Yeshua sich selbst erniedrigte und gehorsam wurde „bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. Darum hat ihn Gott auch über alle Maßen erhöht.“

Auch hier kommt es auf die Reihenfolge an.

Nicht Erhöhung anstelle des Todes.

Erhöhung durch den gehorsamen Tod.

Er blieb.

Das bringt uns zurück zu den Spöttern auf Golgatha.

„Wenn du Gottes Sohn bist, so steige vom Kreuz herab.“

Yeshua hätte es tun können.

Er tat es nicht.

Nicht, weil Rom stärker war.

Nicht, weil seine Feinde ihn besiegt hatten.

Nicht, weil der Vater seinen Plan aufgegeben hatte.

Er blieb, weil das Kreuz der Plan war.

Hätte er sich selbst vor dem Tod gerettet, hätte er uns nicht durch seinen Tod gerettet.

Wäre das Lamm dem Opfer entkommen, hätte es keine Sühne gegeben.

Wäre der Messias nie gestorben, hätte es keine Auferstehung von den Toten geben können.

Der Islam sagt, Jesus sei dort nicht gestorben.

Die Apostel verkündeten etwas völlig anderes:

Er blieb.

Er starb.

Er wurde begraben.

Und Gott erweckte ihn von den Toten.

Für einen Nachfolger von Yeshua ist das nicht die Geschichte eines besiegten Propheten.

Es ist die Geschichte von Israels Messias, der die Erlösung genau dort vollbrachte, wo die Welt glaubte, er habe verloren.

Das Kreuz war nicht das Scheitern, aus dem Gott Yeshua rettete.

Es war das Schlachtfeld, auf dem Yeshua siegte.