Pourquoi le nouveau maire élu de New York, Mamdani, déteste Israël – ce n'est pas à cause de l'islam ou du communisme

Zohran Kwame Mamdani, un député de l'État de New York âgé de 34 ans, musulman d'origine ougandaise et indienne, a été élu maire de la ville qui compte la plus grande population juive au monde. Et il déteste l'État juif.

On pourrait certes arguer que la politique étrangère ne fera pas partie de son mandat de maire de New York, comme le font souvent ses partisans ; cependant, Mamdani lui-même a reconnu que son animosité envers Israël était l'une des raisons qui l'avaient poussé à se lancer dans la politique.

En effet, l'hostilité envers les Juifs et l'État d'Israël est au cœur de la pensée et de l'idéologie de Mamdani, ainsi que de son Parti socialiste démocratique.

Alors que le parti aime critiquer ceux qui remettent en question ses opinions radicales sur Israël – et se plaint d'être réduit à ces seuls sujets –, Mamdani et ses semblables ne cessent eux-mêmes de soulever la question.

« Le véritable lien entre ses opinions politiques est Israël et la Palestine... Il a répété à maintes reprises : "C'est à cause de la Palestine que je me suis lancé dans la politique" », a déclaré Olivia Reingold, qui a suivi la campagne électorale de Mamdani pour le Free Press, à la chaîne YouTube Triggernometry.

Après la victoire de Mamdani, la branche nationale des Socialistes démocrates d'Amérique l'a saluée comme une « victoire pour la Palestine », soulignant que « Zohran n'avait pas peur de dire avec audace... que la Palestine devait être libre et que les États-Unis ne devaient pas se rendre complices du génocide perpétré par Israël. »

Tout au long de la campagne, Mamdani a refusé de condamner l'expression « Globaliser l'Intifada », a promis d'arrêter le Premier ministre israélien s'il se rendait à New York – en raison du mandat d'arrêt en cours de la Cour internationale de justice – et, pendant longtemps, n'a pas voulu se prononcer sur la question du désarmement du Hamas.

Cependant, bien que son passé ait été utilisé pour l'attaquer en le qualifiant de communiste, de djihadiste, ou les deux, la haine de Mamdani pour Israël ne trouve pas ses racines dans la doctrine marxiste ou l'islam salafiste – il est plutôt l'incarnation même de l'idéologie « tiers-mondiste ».

Qu'est-ce que l'idéologie « tiers-mondiste » ?

« Il [Mamdani] aborde la politique d'un point de vue extrêmement académique... son père est professeur à l'université Columbia, spécialisé dans les études sur la colonisation et la décolonisation, c'est donc quelqu'un qui baigne dans l'idéologie gauchiste académique », explique Reingold.

Le tiers-mondisme est né comme un concept et un état d'esprit parmi les intellectuels, dont la plupart étudiaient en Occident mais étaient originaires de pays qui étaient autrefois – ou étaient encore à l'époque – des colonies des États occidentaux.

Zineb Riboua, chercheuse à l'Hudson Institute, décrit cette idéologie comme « un projet moral postcolonial né au milieu du XXe siècle qui a refondu la politique en un soulèvement mondial contre l'hégémonie occidentale ».

Bon nombre des nations nouvellement créées à la suite de la décolonisation sont alors devenues des États « non alignés » qui ne voulaient pas prendre parti dans la guerre froide – le soi-disant « tiers-monde ».

Cependant, si la plupart de ces nations ne voulaient pas s'aligner pleinement sur les États-Unis ou l'Union soviétique, elles partageaient certainement un ennemi commun avec les Soviétiques.

Les intellectuels, dont beaucoup étaient issus de milieux non chrétiens, se sont imprégnés de l'idéologie socialiste qui les entourait pendant leurs études à Paris, Londres ou dans d'autres capitales européennes, mélangeant ces influences avec leurs griefs contre les puissances coloniales pour donner naissance à une nouvelle idéologie.

Hussein Aboubakr Mansour, chercheur à l'Institute for the Study of Global Antisemitism and Policy, a qualifié le tiers-mondisme de « pastiche de slogans marxistes, de rage anti-occidentale, de théologie du grief, de rancœur anti-chrétienne et d'esthétisme avant-gardiste ».

« Né au milieu du siècle dernier en France, mi-existentialisme sartrien, mi-radicalisme des cafés parisiens, il a connu une brève apothéose en tant que bannière de la libération après la Seconde Guerre mondiale », écrit Mansour.

Des penseurs radicaux comme Aimé Césaire et Frantz Fanon, ainsi que les futurs dirigeants d'États nouvellement créés comme Ho Chi Minh au Vietnam et Michel Aflaq, le père du nationalisme arabe baasiste, ont donné naissance à une idéologie qui a remplacé la lutte des classes marxiste par la lutte contre « les colonisateurs ».

Ces idées ont fait leur apparition sur la scène mondiale pendant la guerre d'indépendance algérienne (1954-1962), offrant un aperçu de la manière dont cette idéologie fonctionnerait dans la pratique.

Au cours d'une lutte brutale qui a coûté la vie à de nombreux civils, les forces algériennes ont expulsé les forces coloniales françaises vers la France, emmenant avec elles la plupart des minorités non musulmanes.

Dès cette guerre, la communauté juive algérienne, vieille de plusieurs siècles, a été identifiée comme faisant partie des oppresseurs étrangers, ce qui a finalement poussé la quasi-totalité de la population à fuir vers la France.

« De nombreux Juifs algériens étaient pauvres et marginalisés socialement, mais ils étaient présentés comme l'incarnation des privilèges coloniaux et de la complicité morale, considérés comme partageant le pouvoir qui les opprimait », écrit Riboua.

La guerre a également fortement inspiré l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) dans sa conviction qu'une guérilla contre les « oppresseurs étrangers », qu'ils soient français ou israéliens, pouvait réussir en les renvoyant « d'où ils venaient ».

L'essor de ces idées a coïncidé avec l'effondrement du soutien à Israël parmi les partis de gauche à travers le monde dans la seconde moitié du XXe siècle.

Ce changement avait plusieurs causes, telles que la montée en puissance de la pensée tiers-mondiste dans les universités, mais aussi le rapprochement croissant d'Israël avec les États-Unis et d'autres pays occidentaux, ainsi que ses victoires militaires qui ont abouti à la conquête de vastes territoires en Judée-Samarie, sur le plateau du Golan et dans la péninsule du Sinaï.

Israël, qui n'était plus considéré comme un projet socialiste courageux, pouvait désormais devenir le symbole des « colonisateurs » et des « impérialistes », un puissant oppresseur des faibles mais héroïques combattants de la résistance palestinienne.

Contrairement à la haine religieuse du peuple juif dans les mouvements islamistes, l'idéologie radicale de gauche de type tiers-mondiste déteste les Juifs, et surtout l'État juif, en tant que puissance occidentale, coloniale, impérialiste (insérez ici un autre mot à la mode progressiste) personnifiée.

« Les mouvements tiers-mondistes ont de plus en plus axé leur politique sur l'antisionisme, présentant Israël comme la dernière forteresse de l'impérialisme occidental et la résistance palestinienne comme le centre moral d'une lutte mondiale », explique Riboua.

C'est aussi pourquoi les Juifs qui ne soutiennent pas Israël, dont beaucoup s'identifient souvent davantage comme progressistes que comme Juifs, sont les bienvenus dans la coalition de Mamdani.

Les racines de la haine de Mamdani envers Israël

Au cours des dernières décennies, les griefs tiers-mondistes sont devenus des éléments centraux des programmes d'études des universités d'élite occidentales, comme le célèbre Alma Mater progressiste de Mamdani, le Bowdoin College.

Selon un article publié dans le New York Times, ses professeurs ont déclaré que Mamdani était déjà arrivé sur le campus « avec une idée précise de ce qu'il voulait étudier » et qu'il avait « des opinions politiques bien arrêtées, transmises par ses parents et leur cercle social très fermé ».

« Ses études complétaient son engagement dans l'activisme politique. À Bowdoin, il a créé une section de Students for Justice in Palestine (Étudiants pour la justice en Palestine) [...] et a tenté sans succès de persuader Bowdoin de se joindre à un boycott académique d'Israël. »

Cette idéologie explique certaines des déclarations de Mamdani qui pourraient paraître étranges hors contexte. Par exemple : « J'ai commencé mon parcours dans l'organisation et la politique en cofondant la première section Students for Justice in Palestine de mon école. La lutte pour la libération de la Palestine était au cœur de ma politique et continue de l'être. »

Les motivations de Mamdani sont principalement idéologiques ; elles ne reposent ni sur la solidarité ethnique ni sur la camaraderie musulmane.

Il n'est pas arabe, mais d'origine indienne ; et bien qu'il soit musulman, il est chiite duodécimain, contrairement aux Palestiniens, qui sont sunnites.

Il n'est manifestement pas non plus un musulman strictement pratiquant, ce qui a apparemment choqué de nombreuses personnes dans le monde arabe lorsqu'elles ont découvert les positions pro-LGBT de Mamdani après avoir d'abord célébré sa victoire sur les réseaux sociaux.

Cependant, la pensée tiers-mondiste est très favorable à l'islam, qu'elle considère comme « un emblème de soumission à résonance universelle, une foi refondue en résistance et cohésion morale contre la domination occidentale », comme le dit Riboua.

Mamdani incarne davantage les idées anti-occidentales et anticolonialistes par son parcours : sa famille est originaire d'Ouganda et d'Inde, deux anciennes colonies britanniques, et son père est un éminent spécialiste du postcolonialisme à l'université Columbia.

Tout cela s'exprime dans sa politique, où, comme l'écrit Riboua, « Israël devient l'expression ultime de l'Europe coloniale, et le Juif est présenté non pas comme une victime, mais comme un symbole du pouvoir occidental durable. L'opposition à Israël fonctionne ainsi comme une continuation de la décolonisation, un conflit moral qui transforme l'ancienne lutte contre l'empire en une confrontation permanente entre innocence et culpabilité ».

Il convient de noter que la première personnalité politique américaine majeure de ce type a été Barack Obama. Comme Mamdani, Obama a des liens familiaux étroits avec d'anciennes colonies – son père est kenyan et il a passé son enfance en Indonésie – et il est devenu plus tard un militant étudiant de gauche, soupçonné d'être musulman.

Bien sûr, Obama avait des positions moins radicales ou savait les modérer considérablement.

Mais aujourd'hui, le moment est peut-être venu pour un progressiste tiers-mondiste ouvertement anti-israélien et socialiste de diriger la ville la plus importante au monde sur le plan culturel, et beaucoup d'autres sont prêts à suivre l'exemple de Mamdani en tentant de détourner le Parti démocrate.

Il n'est pas inimaginable que lui-même ou quelqu'un d'idéologiquement proche de lui, comme sa collègue socialiste démocrate Alexandra Ocasio-Cortez, devienne président un jour prochain.

Comme souvent dans l'histoire, les Juifs pourraient une fois de plus finir par jouer le rôle de canari dans la mine de charbon, devenant le premier groupe – mais certainement pas le dernier – à souffrir de cette idéologie toxique.

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