Zeit des Friedens? Wachsende messianische Erwartungen im Judentum an der Schwelle einer neuen Ära

Der Nahe Osten ist voller Spannungen. Weniger als zwei Wochen trennen uns vom Purimfest – jenem biblischen Ereignis, bei dem das jüdische Volk seine Befreiung von den zerstörerischen Plänen Hamans, des antisemitischen Tyrannen des alten Persiens, dem heutigen Iran, feiert. Die Parallelen zwischen der im Buch Ester beschriebenen Geschichte und der heutigen Realität sind unübersehbar. Die iranische Bedrohung und der weltweit zunehmende Antisemitismus sorgen verständlicherweise für Besorgnis in den jüdischen Gemeinden.

Obwohl die letzten zwei Kriegsjahre tiefe Wunden, immense Tragödien und einen weltweiten Anstieg des Antisemitismus mit sich gebracht haben, hat sich die geopolitische Lage Israels in dieser Zeit grundlegend verändert. Ein Großteil der Terrorinfrastruktur, die einst eine direkte existenzielle Bedrohung aus dem Norden und Süden darstellte, wurde zerschlagen oder zerstört, wodurch der lähmende „Ring“, mit dem der Iran den jüdischen Staat jahrzehntelang umzingelt hatte, aufgelöst wurde.

Israel ist heute nicht mehr nur ein defensiver Akteur, sondern die unbestrittene militärische und technologische Stabilitätskraft im Nahen Osten. Trotz der Stürme haben die Grundlagen des Abraham-Abkommens Bestand, und die Entwicklungen hinter den Kulissen deuten auf eine breitere regionale Annäherung hin, die letztendlich auch Saudi-Arabien einschließen könnte – eine Veränderung, die die Zukunft der Region neu gestalten könnte.

Was Israels Gegner mit Besorgnis erfüllt, ist die Erkenntnis, dass der jüdische Staat nicht nur den Druck an mehreren Fronten überstanden hat, sondern zu einem unverzichtbaren globalen Sicherheitspartner geworden ist. Sollte Israel letztendlich die direkte Bedrohung durch die iranische Theokratie überwinden, wäre ein solches Ergebnis nicht nur ein weiterer militärischer Sieg, sondern vielleicht der Beginn einer neuen und blühenden Ära im Nahen Osten, in der Radikalismus der Modernisierung und friedlichen Zusammenarbeit weicht.

Der Aufstieg Israels und der Wandel der regionalen Allianzen gehen mittlerweile über die konventionelle politische Analyse hinaus. In israelischen Diskursen hört man zunehmend die optimistische Beobachtung, dass das jüdische Volk, das im Land der Verheißung lebt, seit der Zeit König Salomos nicht mehr ein solches internationales Ansehen und einen solchen Einfluss genossen hat. Für viele bedeutet dieses Maß an nationaler Stärke und Souveränität mehr als nur politischen Erfolg; es erscheint als eine weitere Etappe in einem Prozess von historischer und vielleicht sogar biblischer Tragweite.

Dieser außergewöhnliche historische Moment – in dem der Kampf ums physische Überleben mit wachsender globaler Anerkennung einhergeht – hat einen fruchtbaren Boden für verstärkte messianische Erwartungen innerhalb des jüdischen religiösen Denkens geschaffen. Für gläubige Gemeinschaften wecken das Durchbrechen des „Rings” und die Wiederherstellung der nationalen Stellung alte prophetische Verheißungen, die mit Erlösung verbunden sind.

Zeit für Frieden?

In den letzten Jahren ist die messianische Erwartung in jüdischen Religionskreisen immer sichtbarer geworden. In chassidischen Lubawitsch-Gemeinden hört man oft Verweise auf die Worte des letzten Rebbe, der gegen Ende seines Lebens angeblich angedeutet haben soll, dass Benjamin Netanjahu der letzte israelische Premierminister vor dem Beginn des messianischen Zeitalters sein würde.

Parallel dazu haben innerhalb religiöser zionistischer Gemeinschaften Bemühungen im Zusammenhang mit dem erwarteten messianischen Zeitalter – darunter Diskussionen über den Wiederaufbau des Dritten Tempels und Berichte über „koschere rote Kühe“ – erhebliche internationale Aufmerksamkeit erregt. Diese Entwicklungen haben nicht nur unter jüdischen Befürwortern und Kritikern, sondern auch innerhalb evangelikaler christlicher Gemeinschaften und in der gesamten islamischen Welt Debatten ausgelöst.

Seit dem Krieg zwischen Israel und dem Iran im vergangenen Juni ist die Diskussion über die messianische Ära sogar in ultraorthodoxen Gemeinschaften wieder aufgeflammt, die solche Spekulationen traditionell vermeiden. Auslöser für diese erneute Diskussion war eine bemerkenswerte rabbinische Berechnung, die auf einer Methode basiert, auf die in den Schriften des Vilna Gaon, des berühmten Weisen aus dem 18. Jahrhundert, Bezug genommen wird.

Im Mittelpunkt dieser Interpretation steht das Konzept der „28 Mal”, das im Buch Kohelet zu finden ist. Angesichts dieser Berechnung werden die Ereignisse, die sich Mitte 2025 abspielen, von einigen nicht nur als geopolitische Entwicklungen betrachtet, sondern als Markierungen eines möglichen Wendepunkts für die Zivilisation.

Mathematik hinter den Prophezeiungen?

Die Argumentation stützt sich auf die berühmten Verse, die König Salomo zugeschrieben werden:

„Alles hat seine bestimmte Stunde,

und jedes Vorhaben unter dem Himmel hat seine Zeit:

Geborenwerden hat seine Zeit,

und Sterben hat seine Zeit;

Pflanzen hat seine Zeit,

und das Gepflanzte ausreißen hat seine Zeit;

Töten hat seine Zeit, 

und Heilen hat seine Zeit;

Zerstören hat seine Zeit, 

und Bauen hat seine Zeit;

Weinen hat seine Zeit, 

und Lachen hat seine Zeit; 

Klagen hat seine Zeit, 

und Tanzen hat seine Zeit;

Steineschleudern hat seine Zeit, 

und Steinesammeln hat seine Zeit; 

Umarmen hat seine Zeit, 

und sich der Umarmung enthalten hat auch seine Zeit;

Suchen hat seine Zeit, 

und Verlieren hat seine Zeit;

Aufbewahren hat seine Zeit, 

und Wegwerfen hat seine Zeit;

Zerreißen hat seine Zeit,

und Flicken hat seine Zeit;

Schweigen hat seine Zeit, 

und Reden hat seine Zeit;

Lieben hat seine Zeit, 

und Hassen hat seine Zeit; 

Krieg hat seine Zeit, 

und Frieden hat seine Zeit. 

(Prediger 3,1–8)

Eine grundlegende Idee des jüdischen Denkens besagt, dass die Welt – die nach dem hebräischen Kalender vor 5.786 Jahren erschaffen wurde – dazu bestimmt ist, 6.000 Jahre lang in einem Zustand aktiver Geschichte zu existieren, gefolgt von einem 7. Jahrtausend, das mit einer sabbatischen Ruhe verbunden ist.

Nach Interpretationen, die dem Wilnaer Gaon zugeschrieben werden, sind diese 6.000 Jahre in 28 spirituelle Epochen unterteilt, die Salomos „28 Zeiten“ entsprechen. Teilt man 6.000 durch 28, ergibt sich die Länge jeder Epoche: ungefähr 214,29 Jahre. Um die 28. Epoche zu erreichen, müssen 27 Zyklen abgeschlossen werden, was insgesamt 5.785,71 Jahre ergibt.

Das hebräische Jahr 5785 begann nach dem jüdischen Kalender im Herbst 2024. Der durch die Berechnung angegebene Bruchteil von 0,71 eines Jahres fiel auf den Juni 2025 – genau in den Zeitraum, in dem der offene Krieg zwischen Israel und dem Iran begann. Innerhalb dieses Interpretationsrahmens wurde dieser Zeitraum von einigen als Höhepunkt einer „Zeit des Krieges” angesehen, die symbolisch den Weg für eine mögliche „Zeit des Friedens” ebnet.

Krieg oder Frieden?

Die politische Realität in Israel und weltweit scheint jedoch vorerst genau in die entgegengesetzte Richtung zu weisen. Europa ist von einer seit Jahrzehnten nicht mehr gesehenen Aufrüstungswelle erfasst. An der russisch-ukrainischen Front und in den Hintergebieten herrscht seit Jahren Zerstörung.

US-Präsident Donald Trump versucht, globale Konflikte durch Friedensabkommen zu lösen, doch gleichzeitig führt die US-Marine einen beispiellosen Einsatz im Persischen Golf durch.

Israel bereitet sich unterdessen angespannt auf einen weiteren bevorstehenden Krieg gegen den Iran vor.

Unweigerlich entsteht das Gefühl, dass sich „die Geschichte wiederholt“. Die Menschen diskutieren, was wahrscheinlicher ist: Trumps zweite Präsidentschaft, die eine friedlichere Ära einläutet, oder ein dritter Weltkrieg?

Radikale Veränderungen scheinen unvermeidlich. Israel und die ganze Welt befinden sich in einer Umbruchphase. Etwas steht bevor. Krieg oder Frieden?

Gott allein weiß es.