Meinung Am Jordan wurde Jesus zum Priesterkönig geweiht

Israel bereitet sich darauf vor, im Jahr 2030 den 2.000. Jahrestag der Taufe Jesu zu begehen. Pilger mögen darüber diskutieren, an welcher genauen Stelle des Flusses Jesus stand. Matthäus jedoch lenkt den Blick auf eine tiefere Frag: Warum stieg Israels sündloser Messias gemeinsam mit Menschen ins Wasser, die zur Umkehr aufgerufen worden waren? Johannes bringt sein Erstaunen zum Ausdruck: „Ich habe es nötig, von dir getauft zu werden, und du kommst zu mir?“ (Matthäus 3,14).

Die Taufe des Johannes war kein beliebiges Reinigungsritual. Sie war ein prophetischer Aufruf an Israel zur Umkehr, weil das Reich Gottes nahe gekommen war (Matthäus 3,2). Jesus musste nichts bekennen; das Neue Testament sagt, dass er ohne Sünde war (Hebräer 4,15; 1. Petrus 2,22). Dennoch beobachtet er Israels Rückkehr zu Gott nicht aus sicherer Entfernung vom Ufer. Er steigt selbst ins Wasser hinab.

Jesus erklärt Johannes, sie müssten dies tun, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen (Matthäus 3,15). Seine Antwort ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Auftrag. Er tritt in den Moment der Umkehr Israels ein, um sein Volk treu zu vertreten. Der sündlose Messias kommt nicht, um Reinigung zu empfangen, sondern um für das Werk ausgesondert zu werden, durch das er Sünder zu Gott zurückführt.

Die Einsetzung Aarons in den Priesterdienst nach der Tora bietet ein eindrucksvolles Muster: Priester werden mit Wasser gewaschen, für ihren Dienst bekleidet und geweiht; Aaron wird gesalbt (2. Mose 29,4–7; 3. Mose 8,6–12). Die Taufe Jesu ist keine Nachstellung dieses levitischen Ritus: Er trägt keine priesterlichen Gewänder und stammt aus Juda, nicht aus Levi. Doch als Jesus aus dem Jordan auftaucht, kommt der Heilige Geist auf ihn herab, und der Vater bezeichnet Jesus öffentlich als seinen geliebten Sohn (Matthäus 3,16–17). Petrus beschreibt den Beginn von Jesu Wirken nach der Taufe durch Johannes und erklärt, dass Gott ihn mit Heiligem Geist und Kraft gesalbt hat (Apostelgeschichte 10,37–38). Lukas merkt an, dass Jesus sein Wirken im Alter von etwa dreißig Jahren begann, dem Alter, in dem der levitische Dienst aufgenommen wurde (Lukas 3,23; 4. Mose 4,3). Dies ist eine bemerkenswerte Parallele, aber kein Beweis für eine levitische Abstammung. Zusammengenommen kennzeichnen diese Zeichen eine öffentliche Weihe: den Beginn von Jesu priesterlicher Mission.

Der Jordan ist daher nicht einfach nur der Ort, an dem Jesus öffentlich sein Wirken beginnt. Jesus steigt als sündloser Repräsentant Israels in das Wasser seines Volkes, um dessen Sünde vor Gott zu tragen. Seine Solidarität mit den Menschen, die umkehren, ist keine Alternative zur priesterlichen Weihe; sie ist die Gestalt des dort eingeweihten Priestertums.

Doch welches Priestertum könnte einem Sohn Judas zustehen? Psalm 110 liefert die Antwort: Gott schwört: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks!“ (Psalm 110,4). Das 1. Buch Mose stellt Melchisedek sowohl als König von Salem als auch als Priester des Allerhöchsten dar, der Abraham Jahrhunderte vor dem Sinai und vor Levi segnete (1.Mose 14,18–20). Dies ist kein aus zweiter Hand stammendes Priestertum, das über Aaron vererbt wurde. Es beruht auf Gottes eigenem Eid.

Der Hebräerbrief unterstreicht diesen Punkt: Abraham, der Vorfahr Levis, gibt Melchisedek den Zehnten und empfängt dessen Segen; der Höhere segnet den Geringeren (Hebräer 7,4–10). Das Argument lautet nicht, dass das levitische Priestertum Israels ein Fehler war. Es lautet vielmehr, dass Israels eigene Schriften auf einen Priesterkönig hinweisen, dessen Autorität älter ist als die Levis und dessen Einsetzung auf Gottes Eid beruht.

Hier werden die Worte der Taufe entscheidend. Der Vater nennt Jesus seinen Sohn und greift damit Psalm 2 auf. Der Hebräerbrief 5 verbindet denselben königlichen Psalm mit Psalm 110: Christus hat sich nicht selbst zum Hohepriester ernannt; Gott hat ihn eingesetzt und dabei sowohl gesagt: „Du bist mein Sohn“, als auch: „Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebräer 5,4–6). Der Hebräerbrief erklärt dann, warum: Jesus stammt aus Juda, doch Gottes Eid begründet ein dauerhaftes Priestertum jenseits der levitischen Abstammung (Hebräer 7,11–17, 20–28). Das Neue Testament selbst verbindet die königliche Identität des Sohnes mit seiner priesterlichen Ernennung.

Um genau zu bleiben: Die Bibel sagt nicht, dass Gott am Jordan Psalm 110 ausgesprochen hätte. Der Eid definiert das Amt Jesu; der Fluss offenbart öffentlich seine Berufung. Die Evangelien zeigen die Salbung durch den Heiligen Geist und die Erklärung des Vaters zu Beginn der Mission Jesu; die Apostelgeschichte bezeichnet diesen Dienst als Gottes Salbung; der Hebräerbrief identifiziert den Sohn als Priester in Ewigkeit. Deshalb kann die Taufe zu Recht als seine öffentliche Einsetzung in den Dienst bezeichnet werden – nicht als verborgene levitische Zeremonie, sondern als Amtseinführung in das von Gott bestimmte Priestertum.

Dieses Priestertum ist nicht deshalb überlegen, weil das Aarons falsch war, sondern weil es das erreicht, was wiederholte Opfer nicht vermochten. Levitische Priester starben und mussten ersetzt werden; Jesus lebt für immer, behält sein Priestertum auf Dauer und rettet diejenigen vollständig, die sich durch ihn Gott nähern (Hebräer 7,23–25). Sein Weg führt vom Jordan hin zu seinem Altar auf Golgatha. Der Sündlose, der unter den Reumütigen stand, gibt sich selbst für sie hin. Der Hebräerbrief erklärt, dass er ein für alle Mal in das Heiligtum eingetreten ist und sein Volk durch ein einziges Opfer vollendet hat (Hebräer 9,12; 10,10–14).

Deshalb kann ein Dritter Tempel nicht als Antwort auf die Sünde betrachtet werden. Der Hebräerbrief sagt, dass wiederholte Opfer keine endgültige Reinigung bewirken konnten. Wenn ein wiederhergestellter Altar als notwendig für die Sühne dargestellt wird, widerspricht dies der Vollkommenheit des ein für alle Mal dargebrachten Opfers des Messias. Ein Gebäude an sich ist nicht das Problem. Der theologische Fehler bestünde darin, die Opfer wieder aufzunehmen, als hätte das Kreuz die Schuld der Sünde nicht vollständig beglichen.

Für messianische Juden ist dies eine Herausforderung an das orthodoxe Judentum, die in Israels eigenen Schriften verwurzelt ist, und keine Verachtung der jüdischen Hoffnung. Im 1. Buch Mose wird ein Priesterkönig vor Levi gestellt; Psalm 110 verspricht einen, dessen Priestertum auf Gottes Eid beruht. Der Hebräerbrief identifiziert Jesus als diesen Messias. Ein jüdischer Leser, der das Neue Testament nicht akzeptiert, wird sich nicht allein durch die Autorität des Hebräerbriefes überzeugen lassen; entscheidend ist, ob Jesus die Verheißung erfüllt. Dies sollte offen diskutiert werden, ohne diejenigen zu karikieren, die diese Schlussfolgerung ablehnen.

Das Priestertum Jesu löscht die Geschichte Israels nicht aus. Er tritt als Messias Israels in diese Geschichte ein, und durch ihn erreicht der Segen die Völker. Paulus warnt die gläubigen Heiden davor, sich gegenüber den Zweigen zu rühmen: „Nicht du trägst die Wurzel, sondern die Wurzel trägt dich!“ (Römer 11,18). Die Völker werden in die Hoffnung Israels aufgenommen, nicht dazu eingeladen, das Volk, durch das sie gekommen ist, zu ersetzen oder zu verachten.

Wenn Pilger den Jordan erreichen, wird der Fluss ihren Blick über die umstrittene Frage nach dem genauen Ort hinaus auf die entscheidende Frage lenken: Wer ist Jesus? Der geliebte Sohn stieg ins Wasser hinab, wurde für seine priesterliche Berufung gesalbt und opferte sich schließlich auf Golgatha. Er ist auferstanden, und sein Priestertum besteht für immer. Der Jordan war eine Schwelle, kein Ziel. Durch Israels Messias fließt die Hoffnung weiterhin zu den Völkern.

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