La visión final de Ezequiel: el plan de Dios para resolver el conflicto entre Israel y Palestina

La tensión constante, las guerras sangrientas y los intentos fallidos de negociación caracterizan la relación entre judíos y árabes en la Tierra de Israel. Todos los involucrados en el conflicto —como la gran mayoría de quienes lo observan desde cerca o desde lejos— comparten un profundo anhelo por una cosa: el fin de esta trágica lucha. Sin embargo, no hay consenso sobre cómo lograrlo.

Mientras tanto, cada vez más países occidentales —Suecia, y más recientemente España, Noruega e Irlanda— han reconocido oficialmente al Estado palestino, y varios otros líderes nacionales están considerando medidas similares.

Esto no es ninguna sorpresa, ya que la mayoría de los líderes políticos del mundo cristiano ignoran el hecho de que la solución de dos Estados impuesta a nivel mundial es rechazada tanto por Israel como por la gran mayoría de los palestinos, y siguen pensando exclusivamente en el marco de esta propuesta ya condenada al fracaso.

Pero dejemos a un lado a los líderes y pensemos en los cientos de millones de creyentes cristianos evangélicos. Todos deben tener algún tipo de respuesta cuando sus hijos, a menudo influidos por las redes sociales o algún canal antiisraelí, les preguntan: ¿Qué tipo de solución podría traer una paz real y duradera al conflicto entre Israel y Palestina? Es una pregunta difícil, y muchos la eluden diciendo que la paz sólo vendrá en la era mesiánica. Si bien esto es cierto, en esencia repite la doctrina, ahora evidentemente falsa, anterior al 7 de octubre: que el conflicto entre Israel y Palestina no puede resolverse, por lo que no debemos centrarnos en resolverlo, sino en gestionarlo y preservar algún tipo de statu quo.

Pero si esperamos dar a nuestros hijos una respuesta significativa, primero debemos estar dispuestos a enfrentarnos a la pregunta nosotros mismos, y no solo en la oración.

Esto se convierte en algo aún más evidente cuando reconocemos que incluso votar en unas elecciones nacionales no obligatorias es, por definición, un acto político, independientemente de lo privado o piadoso que sea. Si aceptamos ese tipo de participación, no podemos descartar la legitimidad de buscar una visión de la paz política basada en la Biblia. La oración es esencial, pero no sustituye a la sabiduría, la responsabilidad y la claridad bíblica.

¿Qué podemos hacer por Israel, especialmente en estos momentos de guerra, más allá de la oración?

Mucho. Sin embargo, dado que se trata de una batalla con raíces espirituales, lo más importante es caminar en la verdad y preservar nuestros pensamientos y expresiones de toda forma de odio antisemita, antiisraelí y antipalestino, o de noticias falsas propagandísticas. En el espíritu de: «Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios» (Mateo 5:9).

Desde un punto de vista humano, esto puede parecer bastante imposible, pero la Palabra de Dios nos ayuda al dirigir nuestra atención a aspectos específicos de la paz que viene, dando esperanza y puntos de referencia sobre cómo relacionarnos con la situación aparentemente desesperada de hoy.

Los creyentes evangélicos tienen la convicción de que la Biblia es la Palabra revelada de Dios y, por lo tanto, ven el sistema del Estado de Israel no como una coincidencia, sino como el cumplimiento de las profecías bíblicas relativas al retorno del pueblo judío a la Tierra Prometida en los últimos días.

Rechazan la afirmación, comúnmente hecha por los defensores de la ideología antisemita de la teología del reemplazo, de que interpretar estas profecías como referidas al renacimiento moderno de Israel es una lectura errónea. Más bien, ven este cumplimiento como una clara evidencia de la verdad de las Escrituras y de la fidelidad de Dios.

Por eso, para los evangélicos, la visión de Ezequiel no es meramente simbólica, sino que proporciona un marco profético concreto para comprender el futuro de Israel en el plan redentor de Dios.

Ezequiel 47-48 define claramente dos elementos que son bastante dramáticos desde la perspectiva actual: la voluntad de Dios con respecto a las futuras fronteras de Israel y la condición jurídica de quienes viven dentro de ellas.

Hoy en día, es especialmente oportuno volver a examinar estos dos temas, y puede ser útil observar los acontecimientos actuales a la luz de los mismos. También vale la pena considerar en qué condiciones y con qué compromisos realistas podrían aplicarse de manera que se logre un resultado genuinamente beneficioso para todas las partes, que permita a los habitantes judíos y árabes de la Tierra Prometida beneficiarse mutuamente.

1. La voluntad de Dios con respecto a las fronteras de Israel

En este texto profético, Dios designa claramente el río Jordán como la futura frontera oriental de Israel. Esto puede ayudar a los creyentes que se debaten entre apoyar una solución de dos Estados que situaría la frontera oriental de Israel al oeste del río Jordán. (Es un tema fascinante que merece un artículo aparte el hecho de que, mientras que el Éufrates se menciona en cuatro lugares de la Biblia como la frontera oriental de la tierra prometida a los descendientes de Abraham, el Jordán se nombra casi treinta veces como la frontera oriental de la tierra prometida a Isaac y Jacob).

Al designar las fronteras, Dios también ordena la futura división del país en trece franjas paralelas que se extienden de norte a sur —áreas similares a distritos— que incluyen Judea, Samaria y Gaza.

1. La voluntad de Dios con respecto al estatus legal de los habitantes de Tierra Santa

«Y la dividiréis por sorteo como heredad para vosotros y para los extranjeros que moran entre vosotros y que engendran hijos entre vosotros; y serán para vosotros como nativos entre los hijos de Israel; tendrán heredad con vosotros entre las tribus de Israel. Y en la tribu en que habite el extranjero, allí le daréis su heredad», dice el Señor Dios.

En otras palabras, dentro de las fronteras definidas anteriormente, todos los residentes, ya sean judíos o no judíos, disfrutarán de los mismos derechos.

¿Cómo? —podría preguntarse uno con razón. ¿Que Israel pierda su carácter judío? ¿Que una tendencia demográfica pueda volver a privar al pueblo judío de la tierra que sus antepasados recibieron de Dios?

No, ese no es el caso: tal escenario contradiría el plan revelado por Dios en la Biblia.

Entonces, ¿cómo?

Dentro de las fronteras actuales de Israel, reconocidas internacionalmente, hay sólo seis distritos. De estos, sólo uno tiene una población judía que es menor en proporción que la población no judía. Sin embargo, más allá de estos distritos, hay millones de árabes viviendo en Judea y Samaria, alrededor de medio millón de colonos judíos y casi dos millones de residentes en la Franja de Gaza.

Lo realmente interesante es que si tomamos los últimos datos estadísticos de la Oficina Central de Estadística de Israel y de la Autoridad Palestina, examinamos la distribución étnica de la población de cada zona y dividimos el territorio que se extiende desde el río Jordán hasta el Mediterráneo en 13 distritos paralelos de igual anchura basándonos en el texto profético —cada distrito con una altura aproximada de 0,286° de latitud, que abarcan toda la extensión norte-sur del Israel moderno desde Metula hasta Eilat (≈3,72°), incluso contando toda la población, los judíos seguirían siendo minoría en sólo dos de los 13 distritos.

Aunque esto por sí solo no sería suficiente para preservar el carácter actual de Israel, cuatro decisiones clave podrían neutralizar los riesgos de seguridad y sociales que ya existen y que se prevé que aumenten en el futuro, al tiempo que permitirían a los residentes árabes palestinos sentirse verdaderamente en su hogar en el país.

Cada uno de los cuatro puntos que se enumeran a continuación está totalmente en manos de Israel. Incluso si se aplicaran de forma unilateral, sin el consentimiento de la población árabe o de la comunidad internacional, mejorarían inmediatamente la situación actual y, por su propia naturaleza, acelerarían drásticamente la reconciliación entre judíos y árabes.

Cuatro decisiones drásticas:

• Derecho de voto: Solo podrían optar por votar en las elecciones parlamentarias quienes no rechazaran la obligación de servir al país, ya fuera en forma militar o civil. Esto fomentaría una mayor integración social tanto de la población ultraortodoxa como de los ciudadanos árabes. Al decir esto, debemos reconocer que, en el contexto del derecho al voto, la tradición liberal occidental de separar los derechos de las responsabilidades, aunque es común en las sociedades desarrolladas, puede no ser aplicable de manera constructiva o beneficiosa en el contexto de Oriente Medio en este momento.

• Indemnización a los residentes árabes desplazados: Tras décadas de negociaciones, en las que la cuestión de la indemnización ha llevado repetidamente a un punto muerto entre los líderes judíos y palestinos, es necesario llegar finalmente a un acuerdo. Esto garantizaría la indemnización de los residentes árabes que huyeron de sus hogares y perdieron la herencia familiar.

• Garantizar la igualdad constitucional: De conformidad con el mandato bíblico de que la misma ley se aplique tanto a los judíos como a los no judíos en la Tierra Prometida, Israel debería adoptar finalmente una constitución que garantice la ciudadanía y la igualdad de derechos a todos los residentes desde el río Jordán hasta el mar Mediterráneo. El pasaporte reconocido internacionalmente concedido a los palestinos de Cisjordania y Gaza y la indemnización económica mencionada anteriormente también darían la oportunidad a aquellos árabes que no reconocen el Estado judío de abandonar libremente la Tierra Prometida y comenzar una nueva vida en otro lugar, donde encuentren oportunidades.

• Sistema electoral: Un nuevo sistema electoral garantizaría que los cambios demográficos no afecten al equilibrio político, con las 13 regiones delegando el mismo número de representantes en la Knesset. Esto eliminaría el riesgo de que los cambios demográficos permitieran a cualquier grupo religioso (musulmán o judío ultraortodoxo) o étnico alterar el carácter actual del país.

«Si lo desean, no es un sueño».

Por poco realistas que puedan parecer estas cuatro decisiones en medio de la realidad política y social actual, la visión de Ezequiel —que define las futuras fronteras de Israel y el estatus legal de sus ciudadanos en nombre de Dios— aparece aún más radical. Sin embargo, estas declaraciones son inequívocas: esta es la voluntad de Dios. La verdadera pregunta no es si es posible, sino en qué condiciones podría cumplirse.

En la visión de Ezequiel, no sólo se habla de una reestructuración política y social, sino también de un río de agua viva que brota del templo, llega hasta el mar Muerto y lo revive. Esta es la promesa de la renovación agrícola y ecológica de la tierra, su renacimiento espiritual y su sanación histórica: una imagen de la restauración divina completa tras un pasado bañado en sangre.

Las cuatro decisiones anteriores ofrecen un posible marco para esta solución divina, basada en la Palabra de Dios, pero cuya realización requiere un liderazgo audaz y sabio, y una voluntad compartida nacida de un diálogo social amplio y honesto.

Si Dios lo quiere, ¿por qué no nosotros?

Como dijo Herzl: «Si lo queréis, no es un sueño».