Ein Jesus nachfolgender israelischer Diplomat: Das Vermächtnis von Yaron Lischinsky

Der tragische Tod von Yaron Lischinsky und seiner Verlobten Sarah Milgram hat in ganz Israel tiefe Bestürzung ausgelöst. Die Beileidsbekundungen und Unterstützungsbekundungen gegenüber der trauernden Familie – sei es durch Vertreter des israelischen Außenministeriums, Mitarbeiter der Botschaft in Washington oder durch mitfühlende Gesten lokaler Behörden – waren würdevolle und bewegende Ausdrucksformen der Solidarität der israelischen Gesellschaft in dieser schwierigen Zeit.

Neben der breiten Empathie richteten sich einige Reaktionen jedoch auf Yarons persönlichen Glauben – dass er Jesus als den Messias ansah. Diese Stimmen äußerten Bedenken und stellten in manchen Fällen sogar seine jüdische Identität infrage, indem sie seiner Glaubensgemeinschaft verborgene Motive unterstellten.

Diese kritischen Stimmen sind einerseits durchaus verständliche Manifestationen eines tief verwurzelten jüdischen Reflexes, der in der tragischen Erinnerung an zweitausend Jahre Verfolgung begründet liegt. Andererseits werden sie von der Angst vor dem Unbekannten genährt und spiegeln die charakteristische Unwissenheit wider, die innerhalb der jüdischen Gemeinschaft noch immer gegenüber der bekanntesten und einflussreichsten jüdischen Persönlichkeit der Geschichte – Jesus, ursprünglich [auf Hebräisch] Yeshua genannt – und seinen jüdischen Anhängern besteht.

Aus Sicht der Bewahrung jüdischer Identität ist es vernünftig anzuerkennen, dass ebenso wie die messianischen Überzeugungen von Chabad in der jüdischen Welt respektiert werden, auch Raum für Juden besteht, die aufrichtig glauben, dass Yeshua der verheißene Messias ist.

Yaron gehörte zu denen, die dies glaubten. Im Gegensatz zur Mehrheit des heutigen „Volkes des Buches“ kannte er nicht nur die Bücher Mose – die Tora – als Teil dieses Buches, sondern war auch mit den prophetischen Schriften der Bibel tief vertraut. So wie das jüdische Volk zur Zeit des Zweiten Tempels das Buch Daniel las, so las auch Yaron Daniel, den Propheten, der Jahrhunderte im Voraus und mit präziser Zeitangabe das Ende der täglichen Opfer, die Zerstörung des Zweiten Tempels und die Ermordung des Messias wenige Jahrzehnte vor diesen Ereignissen voraussagte. Und so wie viele Juden, die die Zerstörung des Tempels miterlebten, sich fragten, wer dieser prophezeite, hingerichtete Messias gewesen sein könnte – und ihre Antwort in Jesus fanden –, so sah auch Yaron in Jesus den in den prophetischen Texten verheißenen Messias.

Yarons intellektuelle Neugierde wurde nicht durch irrationale Ängste oder rabbinische Verbote eingeschränkt. Er las die jüdischen Schriften aus der Zeit des Zweiten Tempels – Texte, die von den direkten Jüngern Jesu über sein Leben und seine Lehren geschrieben worden waren – über den neuen Bund, den der Prophet Jeremia vorausgesagt hatte.

„Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde.“ (Jeremia 31,31).

Ein Bund, der den alten nicht ungültig machen, sondern erfüllen und auch auf die Völker ausdehnen sollte. Diese alten jüdischen Schriften über Jesus sind denjenigen, die Yarons Glauben als Bedrohung für das Judentum betrachten, nach wie vor unbekannt, was ein weit verbreitetes Unwissen über die historische Auseinandersetzung des Judentums mit Jesus widerspiegelt. Ihr Wissen über Jesus ist in erster Linie durch die tragische historische Vergangenheit geprägt – durch die Brille der Inquisition, der Pogrome und anderer Verfolgungen der Juden, in denen Jesus zu einem falschen Götzen wurde. Oder vielleicht durch widersprüchliche talmudische Hinweise, die erst Jahrhunderte später, nach der Fertigstellung der Mischna und unter dem Einfluss des institutionalisierten christlichen Antisemitismus geschrieben wurden.

Wahrscheinlich ist ihnen auch nicht bewusst, dass unter israelischen Wissenschaftlern, die sich mit diesem Thema beschäftigen, ein breiter Konsens darüber besteht, dass Jesus innerhalb der jüdischen religiösen Traditionen lebte und lehrte – und nicht in Opposition zu ihnen. Dass er niemals zur Ablehnung des Gesetzes Moses aufgerufen hat. Im Gegenteil, er betonte, dass kein einziger Buchstabe der Tora weggenommen werden dürfe und dass er nicht gekommen sei, um die Tora abzuschaffen, sondern um sie zu erfüllen.

Auch Yaron hat nie versucht, jemanden von seiner jüdischen Identität abzubringen. Er war ein stolzer Israeli, der glaubte, dass der Glaube an Jesus als Messias keine Abkehr von der jüdischen Identität darstellt, sondern vielmehr deren wesentliche Erfüllung.

Sein größter Wunsch war es, Israel und dem jüdischen Volk Frieden und Sicherheit zu bringen. Er unterstützte die Abraham-Abkommen begeistert und diente als Diplomat der Sache des israelischen Staates – mit Würde, Glauben und leidenschaftlicher Hingabe. Er schämte sich seines Glaubens nicht, aber er zwang ihn auch niemandem auf – er lebte als Friedensstifter im Geist des biblischen Gebots: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ und glaubte, dass das Gesetz der Liebe nicht nur die Erfüllung von Tora und Propheten, sondern auch die Grundlage des sozialen Lebens ist – ein Gebot, das die Voraussetzung für jeden echten Frieden bildet.

Yarons Leben und Dienst spiegelten einen der tiefsten demokratischen Werte Israels wider: Religionsfreiheit. Als einziger demokratischer Staat im Nahen Osten kann Israel zu Recht stolz darauf sein, allen seinen Bürgern volle Religionsfreiheit zu gewähren. Dieses verfassungsmäßige Prinzip garantiert, dass jeder Israeli – unabhängig vom Glauben – leben, dienen und sogar sein Land auf höchster Ebene vertreten kann, so wie es Yaron tat.