Du rêve à l'impasse : La crise de l'Etat palestinien entre systèmes brisés et symboles trahis

Depuis la Nakba de 1948, le peuple palestinien vit une lutte permanente entre le rêve de créer un État indépendant et la dure réalité de l'occupation et de la fragmentation interne. Au cours de ces décennies de résistance, les Palestiniens n'ont pas réussi à traduire leurs aspirations en institutions fortes et en une vision politique claire. Au lieu de cela, la cause a été gérée par des slogans et des leaders ayant un grand poids symbolique, mais dépourvus de véritables cadres stratégiques. Dans cet article, nous examinons les raisons internes de cette impasse, qui sont aussi importantes que l'occupation extérieure. Nous cherchons à comprendre où et comment les espoirs d'un État se sont brisés, et comment un nouveau départ vers l'avenir pourrait être possible.

Le premier choix politique : Une chance manquée de coexistence ou de résistance ?

Au début du conflit, les Palestiniens et les Arabes ont été confrontés à un choix stratégique décisif : soit répondre à la nouvelle réalité imposée par les implantations et l'augmentation de l'immigration juive en recherchant un modèle politique commun fondé sur la coexistence, soit rejeter entièrement cette réalité et recourir à l'expulsion totale et au conflit armé. Malheureusement, c'est cette dernière option qui a prévalu, enracinée dans la ferme conviction que toute la Palestine appartenait exclusivement aux Arabes.

Cette position n'était pas seulement morale ou populaire, mais manquait souvent d'une véritable préparation stratégique. Les dirigeants palestiniens de l'époque n'étaient pas préparés militairement et diplomatiquement, ce qui a contribué à la défaite de 1948 et à la Nakba qui en a résulté. Il est important de noter que la Nakba n'est pas seulement le résultat de la montée en puissance d'Israël, mais aussi la conséquence d'un système politique arabe et palestinien fragmenté et non coordonné, dépourvu de leadership unifié ou d'institutions solides.

Un projet sans fondements : L'absence d'unité et d'institutions

Tout au long de la première moitié du XXe siècle, le discours politique palestinien était large et fragmenté, reflétant les divisions dominantes entre les familles, les clans et les classes. Il n'y avait pas de leadership unifié ni d'institutions basées sur la compétence et le droit, mais plutôt des loyautés personnelles et familiales qui contrôlaient la scène. Quelques intellectuels nationaux ont émergé, comme Khalil al-Sakakini et Awni Abd al-Hadi, qui ont tenté de construire un discours politique moderne, mais ils n'ont pas réussi à mobiliser un large soutien public au-delà des cercles d'élite.

Dans ce contexte, le projet national palestinien s'est fortement appuyé sur des slogans panarabes, mais n'a jamais développé une véritable gouvernance ou une alternative de construction de l'État. La réaction politique était souvent improvisée et manquait de stratégie à long terme.

L'Organisation de libération de la Palestine : De l'ambition à la stagnation

L'Organisation de libération de la Palestine (OLP) a été fondée en 1964 avec des objectifs clairs : la libération complète de la Palestine, la représentation de toutes les factions palestiniennes au sein d'une seule organisation et la création d'un État séculier et démocratique. Au fil du temps, en particulier après le programme en dix points de 1974, des compromis politiques ont commencé à éroder ces objectifs initiaux, acceptant implicitement la possibilité d'un État sur une partie du territoire.

D'un mouvement révolutionnaire dynamique, l'organisation s'est transformée en une bureaucratie rigide contrôlée par des dirigeants de longue date qui s'appuyaient sur la « légitimité historique » plutôt que sur une réforme institutionnelle. L'esprit de révolution et de renouveau s'estompa, remplacé par la stratégie diplomatique et l'inertie institutionnelle.

Les accords d'Oslo : Un État sous occupation

Les accords d'Oslo de 1993 ont marqué un tournant dans le conflit israélo-palestinien, en établissant une autonomie palestinienne limitée dans certaines parties de la Cisjordanie et de la bande de Gaza. Toutefois, ces accords n'ont pas abouti à la création d'un État souverain ou d'une autorité gouvernementale efficace.

L'Autorité palestinienne (AP) a été créée sur la base de loyautés factionnelles et tribales, donnant naissance à une nouvelle classe d'« entrepreneurs d'autorité » qui ont bénéficié de l'aide internationale comme d'une ressource personnelle, tandis que la pauvreté et le chômage augmentaient parmi les Palestiniens ordinaires. L'AP est devenue davantage un gestionnaire interne de l'occupation qu'un véritable acteur de la résistance.

Une élite politique a émergé, privilégiant sa propre préservation au détriment du service public, supprimant les dissensions et contribuant à la fragmentation de l'unité nationale et à l'augmentation de la frustration populaire.

Le Hamas à Gaza : La résistance religieuse face à la réalité

Le Hamas est apparu au cours de la première Intifada comme une alternative islamique à l'OLP, rejetant Oslo et s'engageant dans une résistance armée fondée sur les principes islamiques. Au départ, il représentait l'espoir d'une voie différente fondée sur des valeurs morales et religieuses.

Cependant, après avoir pris le contrôle de Gaza en 2007, les contradictions entre sa rhétorique révolutionnaire et ses pratiques de gouvernance sont devenues évidentes. Le Hamas a gouverné avec un appareil de sécurité strict, a restreint les libertés et a supervisé une économie en difficulté et assiégée. À l'instar de l'Autorité palestinienne en Cisjordanie, il a donné naissance à une nouvelle classe d'élite qui s'est efforcée de conserver le pouvoir dans un contexte de crise.

Les symboles : Obstacles à la construction de l'État

L'un des problèmes fondamentaux de la politique palestinienne est l'attachement profond à des figures symboliques représentant l'espoir ou la mémoire nationale, ce qui, ironiquement, retarde la mise en place d'institutions solides.

• Yasser Arafat, considéré comme un héros de la libération, a gouverné personnellement, s'appuyant sur des réseaux de loyauté plutôt que sur des institutions transparentes et légales.

• Ahmed Yassin, fondateur du Hamas, a promu une vision nationaliste religieuse excluant le pluralisme et la gouvernance démocratique.

• Ahmed Sa'adat, chef du Front populaire de libération de la Palestine, reste idéologiquement figé, proposant des slogans militants sans plans clairs de gouvernance ou de développement.

En conséquence, ces personnalités ont été davantage des symboles que des bâtisseurs d'institutions, perpétuant une impasse politique et bloquant le renouveau.

L'occupation et la gestion du vide

Si l'occupation israélienne est par nature répressive et expansionniste, c'est la fragmentation interne des Palestiniens qui lui a permis de consolider son pouvoir. Au lieu d'un leadership unifié face à l'occupation, les factions palestiniennes se sont affrontées, ont réprimé les dissidents et n'ont pas demandé de comptes à leurs dirigeants.

Ainsi, l'occupation n'était pas seulement le produit de la puissance israélienne, mais aussi de l'incapacité des dirigeants palestiniens à s'unifier et à élaborer des stratégies efficaces.

Transformation interne : Le Christ comme fondement de la construction d'une nouvelle société

La véritable transformation dont la société palestinienne a besoin commence par l'acceptation du Christ comme Seigneur et Sauveur, car lui seul peut profondément changer les cœurs. Le Christ nous enseigne un amour qui transcende toutes les barrières, apportant un changement intérieur radical qui permet aux Palestiniens d'aimer même leurs ennemis, y compris le peuple juif, et de prier pour eux. Telle est la véritable paix, qui ne résulte pas uniquement de stratégies ou d'accords politiques, mais d'une véritable transformation spirituelle.

Imaginez ce qui se passerait si les Palestiniens croyaient vraiment au Christ et l'acceptaient dans leur cœur. Les cœurs remplis de douleur et d'amertume se transformeraient en cœurs battant d'amour et de pardon. Les murs de la haine s'effondreraient et les graines d'une paix véritable seraient semées, une paix qui dépasserait toutes les divisions. Les Palestiniens deviendraient des défenseurs de la réconciliation et de l'harmonie, et leur société s'élèverait sur les valeurs de la miséricorde, de la justice et du pardon, se libérant des liens de la division, de la corruption et de la stagnation.

Accepter le Christ n'est pas simplement une démarche religieuse, mais le fondement de la construction d'une nouvelle société où les institutions et les politiques sont enracinées dans l'amour chrétien. Cette foi est la force capable de renouveler la nation entière et de changer le cours de l'histoire palestinienne vers un avenir rempli d'espoir et de paix.

La véritable transformation va au-delà des cœurs individuels ; elle s'étend à la manière dont les Palestiniens se comportent les uns envers les autres en tant que peuple et communauté. En acceptant le Christ, non seulement comme un symbole spirituel mais aussi comme un pouvoir de transformation dans leur vie quotidienne, un nouveau modèle de leadership émerge, fondé sur l'humilité, la transparence et le service plutôt que sur la loyauté personnelle ou l'intérêt personnel. L'Évangile nous enseigne à aimer même ceux qui sont différents de nous et à construire des institutions enracinées dans l'amour, la justice et la responsabilité.

Cette transformation conduit à une révolution culturelle qui remodèle les attitudes envers soi-même et envers les autres, en implantant de nouvelles valeurs dans toutes les institutions sociales - de la politique et de l'économie à la justice. Lorsque l'honnêteté, l'amour et la miséricorde deviennent le fondement de la vie publique, la corruption et les pratiques intéressées diminuent, créant un environnement qui sert le bien commun. Ce n'est qu'à ce moment-là que les Palestiniens pourront commencer à envisager une société renouvelée - pas seulement un État, mais une communauté animée par l'espoir, la paix et une véritable justice.

Une vision alternative : Un État démocratique unique

La solution des deux États étant de plus en plus hors de portée, certains penseurs palestiniens et arabes plaident en faveur d'un nouveau modèle : un État démocratique unique pour tous les habitants, fondé sur l'égalité de la citoyenneté et rejetant les privilèges ethniques ou religieux.

Cet État civil n'est pas la fin de la résistance, mais le fondement d'un ordre politique juste garantissant les droits et les opportunités, brisant le cycle de la division et de la tension.

Pour y parvenir, il faut une révolution interne qui déracine la corruption enracinée et le leadership symbolique, et les remplace par une culture politique participative et transparente.

Conclusion

La véritable libération commence par l'auto-libération. Il ne peut y avoir d'État ou de liberté sans la mise en place de véritables institutions, et non de slogans vides ou d'individus exceptionnels. Les Palestiniens ont besoin de dirigeants courageux, prêts à laisser le passé derrière eux et à adopter une vision de l'avenir fondée sur la citoyenneté et la justice.

Sans cette transformation interne, les Palestiniens resteront prisonniers de symboles et d'illusions, et le rêve d'un État continuera d'être une impasse persistante.