지우기 & 대체하기: 대체 신학의 거짓 — 그리고 이스라엘을 하나님의 계획에서 지우려는 시도

2023년 10월 7일 공격과 그 여파

하마스가 2023년 10월 7일 이스라엘에 대한 잔혹한 공격을 감행해 1,200명을 살해하고 263명을 인질로 잡자, 전 세계적인 분노의 폭풍이 일었다. 그러나 아이러니하게도 이 분노는 하마스의 악행 — 어린이를 잔혹하게 표적으로 삼고 여성들을 강간하며 인간을 말로 표현할 수 없을 정도로 훼손한 행위 — 에 맞서지 않았다.

대신, 무고한 이스라엘인들에게 가해진 악행은 이상하게도 반유대주의와 반시온주의의 불길을 부채질했다. 그리고 교회 내 일부에서는 오래된 신학적 오류가 부활했다: ‘대체 신학’ 또는 ‘초월주의(Supersessionism)’ - 교회만이 이제 '새로운 이스라엘'이며, 민족적 이스라엘은 사라지고 교회에 의해 대체되었으며, 하나님께서 진행 중인 계획에서 더 이상 독특한 역할을 하지 않는다는 주장이다.

이 관점에 따르면 이스라엘은 영국, 바레인, 브라질과 다를 바 없는 또 다른 국가에 불과하다.

이스라엘은 단순히 또 다른 국가일 뿐인가?

하지만 이것이 사실일까? 하나님은 이스라엘과 관계를 끊으셨는가?

오늘날 이스라엘은 현대적이고 세속적인 국가다. 중동에서 유일한 활기찬 민주주의 국가로, 표현의 자유와 종교의 자유, 복음 전파를 허용하고 있지만, 지리적으로 매우 어려운 환경에 위치해 있다.

그리고 모든 민주주의 국가처럼 이스라엘도 완벽하지는 않다. 결함이 있다. 현재 총리를 중심으로 한 현 정부에서 내린 모든 정책이나 결정이 비판을 면할 수 없다.

이 점을 강조하는 것은 중요하다. 왜냐하면 이스라엘을 비판하는 것은 죄가 아니기 때문이다.

이는 성경의 원칙, “너를 축복하는 자를 내가 축복하고, 너를 저주하는 자를 내가 저주하리라”에 어긋나는 것이 아니다. 우려를 제기하거나 비판하거나 방향 전환을 요구하는 것만으로 ‘저주’를 받는 것은 아니다. 예를 들어, 나는 이스라엘의 이민 정책에 대해 강한 반대 의견을 가지고 있으며, 특히 예수 그리스도를 메시아로 믿는 유대인들에 대한 정책에 대해 공개적으로 글을 써왔다.

그러나 정부 정책을 비판하는 것과 유대인의 민족적 정체성을 근거로 유대인을 증오하거나, 유대인들이 이스라엘 땅에 역사적 또는 합법적인 연결고리가 없다는 악의적인 거짓말을 퍼뜨리는 것은 완전히 다른 문제다.

또는 총과 미사일을 사용하지 않고도, 민족적 이스라엘을 지우고 대체하며 이스라엘 국가의 독특한 정체성과 역할, 목적을 가진 미래의 복구를 배제하는 신학을 홍보하는 것도 마찬가지다.

하나님은 여전히 이스라엘을 위한 계획을 가지고 계신가?

이 질문은 더 깊은 질문으로 이어진다: 하나님은 여전히 이스라엘을 위한 계획을 가지고 계신가?

여기서 핵심 단어는 '하나님'이다. 하나님은 이 특정하고 결점 있는 민족 집단(우리 각자가 결점 있는 것처럼)을 신성한 소명과 목적으로 선택하셨나?

예를 들어 에스겔 37장을 살펴보자. 이 구절은 두 가지 예언적 비전을 제시한다: 첫째, 하나님이 유대 백성을 땅의 네 모서리에서 모아 다시 민족으로 재구성하실 것이라는 것이다. 둘째, 미래에 영적 각성이 따를 것이라는 것이다.

그렇다면 1948년 5월 14일에 설립된 현대 이스라엘 국가가 그 예언의 성취일까? 아니면 그 예언은 아직 이루어지는 과정에 있는 것일까? 하나님은 일하고 계신가? 신성한 계획이 펼쳐지고 있는 것일까?

그것은 하나님께 달려 있다. 이스라엘이 하나님의 선택된 백성(이는 그의 가장 좋아하는 국가를 의미하는 것이 아니라, 독특한 목적을 위해 선택된 백성을 의미한다)이라면, 그 선택은 하나님의 선택이며, 우리의 선택이 아니다. 그리고 그 선택은 TikTok의 최신 바이러스 영상, 여론 조사, 또는 Instagram 게시물의 좋아요 수에 따라 결정되는 것이 아니다.

일부 사람들은 묻을 수도 있다: 왜 이 문제가 중요한가?

답은 단순하다: 만약 이스라엘이 하나님의 신성한 목적을 위해 선택되었다면, 그 문제는 하나님에게 중요하다. 즉, 이스라엘의 문제는 주로 정치나 민족성에 관한 것이 아니라, 하나님 자신과 그분이 인류 역사 속에서 펼쳐가고 계신 계획에 관한 것이다.

역사적 시도: 이스라엘을 ‘지우고 대체하려는’ 시도

만약 그것이 사실이라면, 역사적으로 지속되어 온 어둡고 악랄한 시도들을 설명할 수 있다: 파라오부터 바빌론, 하만부터 히틀러, 하마스부터 미국 캠퍼스에서의 구호 “강에서 바다까지, 팔레스타인은 자유로울 것이다!”

민족적 이스라엘이 역사와 오늘날에 드러낸 것은, 하나님 자신에게 대한 모독인 격렬한 전쟁이 진행 중이라는 것이다. 어둠 뒤에 숨은 어둠이 작용하고 있다.

나는 확신한다: 이스라엘은 우리 시대의 시험이며, 예수 그리스도의 추종자들은 명확함과 용기, 진리, 확신으로 이끌어야 한다. 하지만 어떻게? 유일한 권위는 하나님의 말씀이다!

이 글의 목적은 바로 하나님의 말씀이 스스로 말씀하시도록 하는 것이다 - 즉, 현재의 맥락에서뿐만 아니라 성경의 더 넓은 이야기 속에서 말씀하시하도록 하는 것이다. 성경의 맥락 속에서 이해하는 것은 올바른 교리를 위한 명확성을 제공하며, 하나님이 우리 삶에 의도하신 길을 드러내며, 필요할 때 방향을 교정한다.

새 언약: 예수 운동의 기초

맥락에 대해 말하자면, 시작점으로 좋은 곳(하지만 유일한 곳은 아니다)은 예수 운동의 초석인 유월절(니산 14일)에 예수께서 유월절 식사 중 세 번째 잔인 '구속의 잔'을 드시고 말씀하신 것이다. “이 잔을 모두 마시라. 이것은 많은 사람을 위해 죄를 용서하기 위해 흘린 내 피로 세운 새 언약의 피니라" (마태복음 26:27–28).

예수께서 생명을 바쳐 보장하신 '새 언약'은 무엇인가?

이는 하나님이 이스라엘에게 약속하신 언약이며, 그리스도를 통해 세상이 초대된 언약이다. 이 언약은 최소한 네 가지 약속을 포함한다:

(1) 죄 사함의 확실한 약속 (히 8:10–12);

(2) 우리를 내면에서부터 변화시키는 성령의 내주 (고후 3:3; 예레미야 31:33; 에스겔 36:26–27);

(3) 이스라엘의 보존, 회복, 구원(예레미야 31:31–37; 로마서 11:25–29; 마가복음 12:25); 그리고

(4) 예수 그리스도의 재림, 그때 하나님의 영광이 땅을 가득 채울 것이다(고린도전서 11:23–26; 예레미야 31:31–37).

우리가 성찬식에서 새 언약을 기념할 때, 우리는 “그가 오실 때까지 그의 죽음을 선포한다” - 이는 이스라엘에게 약속된 새 언약이 예수 그리스도의 인격과 사역(과거, 현재, 미래)과 분리될 수 없음을 상기시켜준다.

제자들의 이스라엘 회복에 대한 기대

더 있다.

예수께서 십자가에서 생명을 바치신 유월절에, 세상의 죄를 씻기 위해 오신 하나님의 어린양은 죄의 노예 상태에서 벗어나는 출애굽을 증명하시고, 죽은 자들 가운데서 부활하시어 40일 동안 육체로 나타나셔서 “하나님의 왕국에 관한 일들”에 대해 말씀하셨다.

제자들은 물었다. “주님, 지금 이 때에 이스라엘에게 왕국을 회복해 주시겠습니까?” (사도행전 1:6)

이 질문은 매우 적절했다. 왜냐하면 제자들은 처음부터 예수님을 따랐기 때문이다. 그분은 다윗의 아들, 즉 메시아이시며, 예루살렘에서 다윗의 왕좌에 앉으실 분이셨기 때문이다. 또한 그분은 이전에 약속하셨다. “나를 따르는 너희도 열두 왕좌에 앉아 이스라엘의 열두 지파를 심판할 것이다” (마태복음 19:28).

참고: 그들은 “교회에 왕국을 회복해 주시겠습니까?”라고 묻지 않았다. 왜냐하면 이스라엘은 교회가 아니기 때문이다!

사도행전 전체에서 ‘이스라엘’이라는 용어는 30번 등장하지만, ‘에클레시아’(교회)는 23번 등장한다(사도행전 7:38에서 스데반이 구약 시대 이스라엘의 회중을 가리켜 ‘에클레시아’를 사용함) - 그리고 이스라엘은 결코 교회를 의미하지 않는다! 이스라엘은 아브라함, 이삭, 야곱의 육적 후손을 의미하며, 교회는 이스라엘이 아니다.

제자들에게는 예수께서 왕국을 이스라엘에게 회복하실 것인지는 결코 문제가 아니었다 -다만 예수께서 왕국을 이스라엘에게 언제 회복하실 것인지가 문제였다.

예수님은 이 시점에서 “이스라엘은 결코 회복되지 않을 것이다 - 계획이 변경되었다”라고 말씀하실 수 있었다(그분은 제자들을 속이지 않으셨다). 그분은 그렇게 말씀하지 않으셨다. 대신 예수님은 그들에게 “때와 시기는 너희가 알 바가 아니다”라고 말씀하시며, 그들의 초점을 즉각적인 사명으로 돌리셨다: 성령을 받고 그분의 증인이 되어 “땅 끝까지” 전파하는 것이다.

후에 사도행전 3장에서, 오순절 후에 베드로는 동료 이스라엘 백성들에게 회개하고 예수께로 돌아오라고 촉구하며, “주님의 임재로부터 새 시대가 올 것이며, 그분이 하늘이 받아야 할 그리스도를 보내실 것”이라고 말했다. “그분은 하나님이 그의 거룩한 선지자들의 입을 통해 말씀하신 모든 것을 회복하실 때까지 하늘이 마땅히 그를 받아 두리라” (사도행전 3:19-21).

모든 것의 회복 - 어떤 것들인가?

민족적 이스라엘이 국가로 회복되는 것, 다윗의 왕이 통치하는 것! (이사야 11:11–12; 에스겔 36:24–28; 에스겔 37:21–22; 이사야 59:20–21; 예레미야 31:31–34).

선지자들이 예언했고, 제자들이 알고 있었으며, 초기 교회는 이를 전파했다.

이것은 '만약'의 문제가 아니라 '언제'의 문제다.

로마서 9–11과 이스라엘의 미래

로마서 9–11은 민족적 이스라엘에 관한 것이며, 이스라엘의 미래에 대한 질문들을 다룬다. 많은 이스라엘인들이 메시아를 거부했기 때문에 하나님의 말씀이 실패했나? (로마서 9:6) 하나님은 그의 백성 이스라엘을 버리셨나? (로마서 11:1) 이스라엘이 넘어져 회복할 수 없게 되었는가? (로마서 11:11) 하나님의 계획 속에서 이스라엘의 미래는 무엇인가? (로마서 11:25–27)

이 구절은 세계가 점차 이스라엘과 유대인에 대해 적대적으로 돌아서고, 젊은 복음주의자들 사이에서 이스라엘에 대한 지지가 감소하는 시기에 교회에게 매우 중요한 구절이다. (캘리포니아에만 두 개의 유명한 복음주의 ‘성경 가르치는’ 교회에서 로마서를 설교할 때 이 구절들을 완전히 건너뛰었다는 것을 알고 있다!)

우리는 로마서 11:29의 목소리를 높여야 한다. “하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이없느니라.” 로마서 11:1은 하나님이 자신의 백성을 버리지 않았다는 것을 분명히 선언한다: “하나님이 자신의 백성을 버리셨는가? 결코 그렇지 않다!” (로마서 11:11) 예레미야 31:31–34의 새 언약에 근거해—이 언약은 아브라함과 다윗에게 주신 약속을 확장한다—로마서 11:26은 “모든 이스라엘이 구원을 받을 것”이라고 선언한다.

관점: 로마서 9-11장은 예수 그리스도의 인격과 사역에 대한 권위 있는 증인인 사도 바울이 썼다. 그는 다른 사도들과 함께 교회의 기초를 세웠다. 하나님이 이스라엘을 통해 펼치시는 계획과 이스라엘의 메시아에 대해 사도 바울보다 더 잘 이해하고 성경을 바르게 해석할 수 있는 사람은 아무도 없다!

대체 신학의 오류

대체 신학자들은 유대인과 이방인이 그리스도 안에서 구원의 일치를 누리지만, 이스라엘에게 미래에 약속된 보장을 배제했다고 오해했다.

그들은 하나님의 계획과 약속에서 민족적 이스라엘을 “지우고 대체했다”고 주장한다.

또는 달리 말하면: 갈라디아서 3장 16절의 진리, 즉 약속된 ‘씨’(예수)에게 믿음을 두는 자들이 아브라함의 자녀라는 사실을 강조하면서, 그들은 이스라엘의 육적 후손들이 하나님의 구원 계획에서 더 이상 관련이 없다고 주장한다.

이 아이디어들은 단순히 목표를 놓친 것이 아니다: 그들은 성경 전체에 걸쳐 드러난 하나님의 계획의 핵심과 모순된다.

대체 신학에 대한 세 가지 관점

1.    성경적 증거: 대체 신학은 성경의 광범위하고 명확한 증언과 직접적으로 대립한다. 이는 하나님의 권위와 텍스트의 명확하고 의도된 의미를 훼손하는 해석적 접근법을 채택함으로써 하나님의 말씀의 일관성을 무너뜨릴 위험이 있다. 신약 성경에서 '이스라엘'이라는 용어는 73번 등장하며, 예외 없이 민족적, 국가적 이스라엘을 가리킨다. 이스라엘을 하나님의 선택된 물리적 백성이 아닌 다른 것으로 재해석하는 것은 결함 있는 해석 방법(hermeneutic)을 받아들이는 것이다. 이는 하나님의 약속을 왜곡하고 신자들을 그의 언약 계획의 신실함에서 멀어지게 한다. 이러한 길은 신학적으로 결함이 있을 뿐만 아니라, 하나님이 우리에게 지키기를 원하시는 진리에서 교회를 잘못 인도할 위험이 있다.

2.    갈라디아서 6:16의 오해: 대체론자들은 갈라디아서 6:16에서 “하나님의 이스라엘”이라는 표현을 들어, 믿는 비유대인들이 이제 “하나님의 이스라엘”이라고 주장한다. 따라서 교회가 “새로운 이스라엘”이라는 것이다. 그러나 바울은 그리스어 단어 kai(“그리고”)를 사용하여 예수 그리스도를 믿는 모든 신자와 “하나님의 이스라엘”을 구분한다. “하나님의 이스라엘”은 메시아를 따르는 유대인들, 즉 이스라엘 내의 충성스러운 남은 자들로, 그들의 유산과 그리스도의 몸 안에서 모두 포용된 자들이다. 바울은 “이스라엘 내의 이스라엘”을 인정하며, 이는 로마서 11:5에서 충성스러운 “남은 자”로 식별된다.

3.    하나님의 신실함: 대체 신학은 하나님의 약속을 지키는 신실함을 훼손함으로써 하나님의 성품에 책임을 전가한다. 하나님은 자신의 성품이나 언약을 취소할 수 없으시다! “우리가 믿지 않아도 그는 신실하시니, 그는 자신을 부인할 수 없으시니라.” 대체 신학은 더 정확히 “이혼 신학”이라고 불려야 한다. (디모데후서 2:13)

하나님의 이스라엘과의 언약은 보장된다

하나님의 권위 있는 말씀에 근거하여 - 이스라엘은 결코 사라지지 않을 것이다!

“만약 너희가 내 낮의 언약과 밤의 언약을 깨뜨려 낮과 밤이 정해진 때에 오지 않게 한다면, 내 종 다윗과의 언약도 깨어질 수 있을 것이다… 만약 내 낮의 언약이 서지 않고, 내가 세운 하늘과 땅의 고정된 질서가 서지 않는다면, 나는 야곱의 자손과 내 종 다윗을 버릴 것이다.” (예레미야 33:20-26; 31:35-36)

오늘날 하나님의 말씀을 신뢰하라

앞서 언급했듯이 예수 운동의 기초를 재발견하는 것은 필수적이다. 그러나 마찬가지로 중요한 것은 창세기 3장으로 돌아가는 것이다. 거기서 뱀이 “하나님이 정말로 말씀하셨느냐…?”라고 물었다. 이 질문은 하나님의 명확한 명령에 대한 신뢰를 흔들었고 인류의 타락으로 이어졌다.

오늘날 우리는 비슷한 갈림길에 서 있다: “하나님이 정말로 이스라엘이 그의 선택된 백성, 그의 장자, 신성한 목적을 위해 부름받은 백성이라고 말씀하셨는가? 모든 이스라엘이 구원을 받을 것인가?”

이는 성경의 명백한 의미다.

하나님은 이스라엘의 국가적 회복과 메시아를 통한 이스라엘의 구원을 보장하셨다.

성경적 확신으로 앞서 이끌자

그러므로 로마서 11:11로 앞서 이끌자:

“내가 말하노니, 그들이 넘어졌기 때문에 넘어질 것인가? 결코 그렇지 않다! 오히려 그들의 넘어짐으로 말미암아 그들이 질투하게 하려고 이방인에게 구원이 이르렀느니라.”

로마서 1:16-17으로 앞서 이끌자:

“내가 그리스도의 복음을 부끄러워하지 아니하노니, 이는 복음이 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력임이라. 유대인에게 먼저요, 또한 헬라인에게도니라.” 로마서 1:16은 현재 시제로 기록되어 있다. 이는 복음이 여전히 “구원을 위한” 하나님의 능력이며, 여전히 “믿는 모든 사람에게” 해당된다면, 복음은 여전히 “유대인에게 먼저” 해당된다는 의미다(“먼저”는 단순히 순서를 의미하는 것이 아니라 우선순위를 의미한다).

사도행전 3:19-21로 앞서 이끌자:

“그러므로 회개하고 돌이켜라. 그리하면 너희의 죄가 사해질 것이요, 주님의 임재로부터 새 시대가 올 것이며, 하늘이 받아야 할 예수 그리스도를 보내실 것이니, 그분은 너희에게 전파된 분이시며, 하나님이 세상이 창조되기 전부터 모든 성결한 선지자들의 입을 통해 말씀하신 모든 것을 이루기 위해 하늘이 받아야 할 분이시니라.”

로마서 12:9과 12:21의 정신으로 나아가자:

“악을 미워하고 선을 사랑하라... 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라,” 용감하게 반유대주의와 반시온주의의 어두운 세력을 폭로하라.

결국 예수님은 이스라엘로 돌아와 통치하시며, 이스라엘을 파괴하려는 열국들로부터 예루살렘을 방어하실 것이다(스가랴 14:1-4).

그레그 덴험(Greg Denham)

그레그 덴험은 캘리포니아 산 마르코스 소재 라이즈 교회(Rise Church)의 시니어 목사입니다. 그는 “컨텍스트 운동(The Context Movement)”의 창시자이며, 매년 “이스라엘의 친구들 주말(Friends of Israel Weekends)”을 주도하여 반유대주의와 싸우고 기독교인과 유대인 간의 우정을 옹호합니다. 그는 신간 《원래의 예수 운동 재발견(Rediscovering the Original Jesus Movement, 1세기 맥락이 하나님의 뜻과 오늘날 교회의 방향을 바로잡는다!)》의 저자입니다.