La dernière vision d'Ézéchiel : Le plan de Dieu pour résoudre le conflit israélo-palestinien

Les relations entre Juifs et Arabes en Terre d'Israël sont caractérisées par des tensions constantes, des guerres sanglantes et des tentatives de négociation infructueuses. Toutes les personnes impliquées dans le conflit, tout comme la grande majorité de ceux qui le regardent de près ou de loin, partagent un profond désir : mettre fin à cette lutte tragique. Cependant, il n'existe aucun consensus sur la manière d'y parvenir.
Pendant ce temps, de plus en plus de pays occidentaux – la Suède, et plus récemment l'Espagne, la Norvège et l'Irlande – ont officiellement reconnu l'État palestinien, et plusieurs autres dirigeants nationaux envisagent de faire de même.

Cela n'a rien de surprenant, car la plupart des dirigeants politiques du monde chrétien ignorent le fait que la solution à deux États imposée au niveau mondial est rejetée tant par Israël que par la grande majorité des Palestiniens, et continuent de penser exclusivement dans le cadre de cette proposition déjà vouée à l'échec.

Mais laissons de côté les dirigeants et considérons les centaines de millions de chrétiens évangéliques. Chacun doit avoir une réponse à donner à ses enfants, souvent influencés par les réseaux sociaux ou par une chaîne anti-israélienne, lorsqu'ils demandent : « Quelle solution pourrait apporter une paix réelle et durable au conflit israélo-palestinien ? » C'est une question difficile, et beaucoup l'esquivent en répondant que la paix ne viendra qu'à l'ère messianique. Bien que cela soit vrai, cela revient essentiellement à répéter la doctrine désormais manifestement fausse d'avant le 7 octobre, selon laquelle le conflit israélo-palestinien ne peut être résolu et qu'il faut donc se concentrer non pas sur sa résolution, mais sur sa gestion et le maintien d'une sorte de statu quo.

Mais si nous voulons donner une réponse significative à nos enfants, nous devons d'abord être prêts à nous poser la question nous-mêmes, et pas seulement dans nos prières.

Cela devient d'autant plus évident lorsque nous reconnaissons que même le fait de voter lors d'une élection nationale non obligatoire est, par définition, un acte politique, quel que soit le caractère privé ou pieux de ce vote. Si nous acceptons ce type de participation, nous ne pouvons pas rejeter la légitimité de la recherche d'une vision biblique de la paix politique. La prière est essentielle, mais elle ne remplace pas la sagesse, la responsabilité et la clarté biblique.

Que pouvons-nous faire pour Israël, en particulier en ces temps de guerre, au-delà de la prière ?

Beaucoup de choses. Cependant, comme il s'agit d'une bataille qui a des racines spirituelles, le plus important est de marcher dans la vérité et de préserver nos pensées et nos expressions de toute forme de haine antisémite, anti-israélienne et anti-palestinienne ou de fausses informations propagandistes. Dans l'esprit de : « Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appelés fils de Dieu » (Matthieu 5:9).

D'un point de vue humain, cela peut sembler tout à fait impossible, mais la Parole de Dieu nous aide en dirigeant notre attention vers des aspects spécifiques de la paix à venir, nous donnant ainsi de l'espoir et des points de référence pour savoir comment aborder la situation actuelle qui semble désespérée.

Les chapitres 47 à 48 du livre d'Ézéchiel contiennent une prophétie étonnamment pertinente pour cette question, tant d'un point de vue géographique que sociopolitique.

Les croyants évangéliques considèrent que la Bible est la Parole révélée de Dieu et voient donc la création de l'État d'Israël non pas comme une coïncidence, mais comme l'accomplissement des prophéties bibliques concernant le retour du peuple juif en Terre promise dans les derniers jours.

Ils rejettent l'affirmation, couramment avancée par les partisans de l'idéologie antisémite de la théologie du remplacement, selon laquelle interpréter ces prophéties comme faisant référence à la renaissance moderne d'Israël est une erreur. Ils considèrent plutôt cet accomplissement comme une preuve évidente de la vérité des Écritures et de la fidélité de Dieu.

C'est pourquoi, pour les évangéliques, la vision d'Ézéchiel n'est pas seulement symbolique : elle fournit un cadre prophétique concret pour comprendre l'avenir d'Israël dans le plan rédempteur de Dieu.

Ézéchiel 47-48 définit clairement deux éléments qui sont assez spectaculaires du point de vue actuel : la volonté de Dieu concernant les futures frontières d'Israël et le statut juridique de ceux qui y vivent.

Aujourd'hui, il est particulièrement opportun de revenir sur ces deux thèmes, et il peut être utile d'observer les événements actuels à leur lumière. Il convient également d'examiner dans quelles conditions et avec quels compromis réalistes ils pourraient être appliqués de manière à aboutir à une situation véritablement gagnant-gagnant, qui permette aux habitants juifs et arabes de la Terre promise d'en bénéficier mutuellement.

1. La volonté de Dieu concernant les frontières d'Israël

Dans ce texte prophétique, Dieu désigne clairement le Jourdain comme la future frontière orientale d'Israël. Cela peut aider les croyants qui sont confrontés au dilemme de savoir s'ils doivent soutenir une solution à deux États qui placerait la frontière orientale d'Israël à l'ouest du Jourdain. (Il est intéressant de noter que, bien que l'Euphrate soit mentionné à quatre reprises dans la Bible comme la frontière orientale de la terre promise aux descendants d'Abraham, le Jourdain est mentionné près de trente fois comme la frontière orientale de la terre promise à Isaac et Jacob.)

En désignant les frontières, Dieu ordonne également la division future du pays en 13 bandes parallèles orientées du nord au sud, semblables à des districts, comprenant la Judée, la Samarie et Gaza.

1. La volonté de Dieu concernant le statut juridique des habitants de la Terre Sainte

« Vous le partagerez par tirage au sort comme héritage pour vous-mêmes et pour les étrangers qui habitent parmi vous et qui ont des enfants parmi vous ; ils seront pour vous comme des indigènes parmi les enfants d'Israël ; ils auront un héritage avec vous parmi les tribus d'Israël. Et dans toute tribu où l'étranger habitera, là tu lui donneras son héritage », dit le Seigneur Dieu.

En d'autres termes, à l'intérieur des frontières définies ci-dessus, tous les résidents, qu'ils soient juifs ou non juifs, jouiront des mêmes droits.

Comment cela est-il possible ? pourrait-on légitimement se demander. Israël perdrait-il son caractère juif ? Une tendance démographique pourrait-elle à nouveau priver le peuple juif de la terre que ses ancêtres ont reçue de Dieu ?

Non, ce n'est pas le cas, car un tel scénario serait contraire au plan révélé par Dieu dans la Bible.

Alors comment cela est-il possible ?

À l'intérieur des frontières actuelles d'Israël, reconnues par la communauté internationale, il n'y a que six districts. Parmi ceux-ci, un seul compte une population juive proportionnellement inférieure à la population non juive. Au-delà de ces districts, cependant, des millions d'Arabes vivent en Judée-Samarie, environ un demi-million de colons juifs et près de deux millions d'habitants dans la bande de Gaza.

Ce qui est vraiment intéressant, c'est que si l'on prend les dernières données statistiques du Bureau central des statistiques d'Israël et de l'Autorité palestinienne, que l'on examine la répartition ethnique de la population de chaque zone et divisons le territoire qui s'étend du Jourdain à la Méditerranée en 13 districts parallèles de largeur égale sur la base du texte prophétique – chaque district ayant une hauteur d'environ 0,286° de latitude, couvrant toute l'étendue nord-sud de l'Israël moderne, de Metula à Eilat (≈3,72°) –, alors même en comptant l'ensemble de la population, les Juifs seraient encore minoritaires dans seulement deux des 13 districts.

Bien que cela ne suffise pas à préserver le caractère actuel d'Israël, quatre décisions clés pourraient neutraliser les risques sécuritaires et sociétaux qui existent déjà et qui devraient s'accroître à l'avenir, tout en permettant aux résidents arabes palestiniens de se sentir véritablement chez eux dans le pays.
Chacun des quatre points énumérés ci-dessous est entièrement entre les mains d'Israël. Même si elles étaient mises en œuvre unilatéralement, sans le consentement de la population arabe ou de la communauté internationale, elles amélioreraient immédiatement la situation actuelle et, de par leur nature même, accéléreraient considérablement la réconciliation entre Juifs et Arabes.

Quatre décisions radicales :

• Droit de vote : seuls ceux qui n'ont pas rejeté l'obligation de servir leur pays, que ce soit sous forme militaire ou civile, seraient autorisés à voter aux élections législatives. Cela encouragerait à la fois la population ultra-orthodoxe et les citoyens arabes à s'intégrer davantage dans la société.
  Ceci étant dit, il convient de reconnaître que, dans le contexte du droit de vote, la tradition libérale occidentale qui consiste à séparer les droits des responsabilités, bien que courante dans les sociétés développées, n'est peut-être pas applicable de manière constructive ou bénéfique dans le contexte moyen-oriental actuel.

• Indemnisation des résidents arabes déplacés : après des décennies de négociations, au cours desquelles la question de l'indemnisation a maintes fois conduit à une impasse entre les dirigeants juifs et palestiniens, un accord doit enfin être trouvé. Cela garantirait une indemnisation aux résidents arabes qui ont fui leurs foyers et perdu leur héritage familial.

• Garantir l'égalité constitutionnelle : Conformément au commandement biblique selon lequel la même loi s'applique aux Juifs et aux non-Juifs dans la Terre promise, Israël devrait enfin adopter une constitution qui garantit la citoyenneté et l'égalité des droits à tous les résidents, du Jourdain à la Méditerranée. Le passeport internationalement reconnu accordé aux Palestiniens de Cisjordanie et de Gaza et l'indemnisation financière susmentionnée donneraient également la possibilité aux Arabes qui ne reconnaissent pas l'État juif de quitter librement la Terre promise et de commencer une nouvelle vie ailleurs, là où ils trouveront des opportunités.

• Système électoral : un nouveau système électoral garantirait que les changements démographiques n'affectent pas l'équilibre politique, les 13 régions déléguant le même nombre de représentants à la Knesset. Cela éliminerait le risque que des changements démographiques permettent à un groupe religieux (musulman ou juif ultra-orthodoxe) ou ethnique de modifier le caractère actuel du pays.

« Si tu le veux, ce n'est pas un rêve. »

Aussi irréalistes que puissent paraître ces quatre décisions au regard des réalités politiques et sociales actuelles, la vision d'Ézéchiel – qui définit les futures frontières d'Israël et le statut juridique de ses citoyens au nom de Dieu – semble encore plus radicale. Pourtant, ces déclarations sont on ne peut plus claires : telle est la volonté de Dieu. La véritable question n'est pas de savoir si cela est possible, mais dans quelles conditions cela pourrait se réaliser.

Dans la vision d'Ézéchiel, nous ne lisons pas seulement qu'il y aura une restructuration politique et sociale, mais aussi qu'un fleuve d'eau vive jaillira de Jérusalem, atteindra la mer Morte et la ramènera à la vie. C'est la promesse du renouveau agricole et écologique de la terre, de sa renaissance spirituelle et de sa guérison historique – une image de la restauration divine complète après un passé sanglant.

Les quatre décisions ci-dessus offrent un cadre possible pour cette solution divine, une solution fondée sur la Parole de Dieu, mais dont la réalisation nécessite un leadership audacieux et sage, ainsi qu'une volonté commune née d'un dialogue social large et honnête.

Si Dieu le veut, pourquoi ne le ferions-nous pas ?

Comme l'a dit Herzl : « Si tu le veux, ce n'est pas un rêve. »