Wie hat David Jerusalem erobert? Kann die Archäologie die Wahrheit ans Licht bringen?

Ein stiller Kampf in der Stadt des Friedens

Unter den vielen dramatischen Eroberungen, die in der Bibel aufgezeichnet sind – der Fall der Mauern von Jericho, der Hinterhalt der Stadt Ai und unzählige andere Kriegsberichte – sticht ein Sieg durch seine auffällige Stille hervor: die Eroberung Jerusalems.

Im Gegensatz zu anderen Schlachten, die mit lebhaften Handlungen und detaillierten Strategien beschrieben werden, wird die Eroberung der wichtigsten Stadt in der Geschichte Israels in nur wenigen kurzen Versen zusammengefasst. Und doch war es ein Moment, der die Geschichte verändern sollte. David eroberte die Stadt, die zur ewigen Hauptstadt Israels werden sollte – Zion, die Stadt Davids –, doch die Bibel verrät kaum, wie.

Warum wird dieses entscheidende Ereignis so zurückhaltend beschrieben? Was geschah an diesem Tag wirklich? Und kann uns die Archäologie helfen, aufzudecken, was die Schrift verschwiegen hat?

Der geheimnisvolle Bericht in 2. Samuel

Die Eroberung wird in 2. Samuel 5,6-8 kurz beschrieben:

„Und der König zog mit seinen Männern nach Jerusalem gegen die Jebusiter, die im Land wohnten. Die aber sprachen zu David und sagten: Du wirst hier nicht hereinkommen, sondern die Blinden und die Lahmen werden dich vertreiben! Denn sie dachten: David kann nicht hier hereinkommen! Aber David nahm die Burg Zion ein; das ist die Stadt Davids. Und David sprach an jenem Tag: Wer die Jebusiter schlägt und die Wasserleitung erreicht und die Lahmen und Blinden, denen die Seele Davids feind ist, [dem wird eine Belohnung zuteil]. Daher sagt man: »Es darf kein Blinder oder Lahmer ins Haus kommen!«

Der Text wirft mehr Fragen auf, als er beantwortet. Wer waren die „Blinden und Lahmen“? Was ist der geheimnisvolle Wasserschacht? Und wie genau gelang es Davids Männern, die Festung einzunehmen?

Die Ausgrabung Zions: Die Entdeckung der Stadt Davids

Jahrhundertelang ging man davon aus, dass Davids Stadt innerhalb der heutigen Mauern der Altstadt lag. Im 19. Jahrhundert machten Archäologen jedoch eine bahnbrechende Entdeckung: Die wahre Stadt Davids lag außerhalb dieser Mauern auf einem Bergrücken südlich des Tempelbergs.

Seitdem ist die Stadt Davids die am intensivsten ausgegrabene archäologische Stätte Israels. Eine der spannendsten Fragen, die diese Ausgrabungen antreibt, lautet: Wie gelang es Davids Truppen, eine so stark befestigte Festung von den Jebusitern zu erobern?

Hinweise im Text: Das Rätsel um den „Wasserschacht”

Die Bibel gibt uns zwei Hinweise:

1. Die Jebusiter waren von ihrer Verteidigung so überzeugt, dass sie David verspotteten und sagten, selbst Blinde und Lahme könnten ihn abwehren.

2. David erwähnte einen „tzinnor”, der üblicherweise als Wasserschacht übersetzt wird, als Zugangsweg.

Aber was ist ein tzinnor?

Das hebräische Rätsel

Das hebräische Wort tzinnor kommt in der Bibel nur zweimal vor – hier und in Psalm 42,7, wo es wahrscheinlich einen mächtigen Wasserfall oder eine Flut bedeutet:

„Eine Flut ruft der anderen beim Rauschen deiner tzinnorim...”

Seine Bedeutung im Kontext von 2. Samuel ist unklar. Moderne Übersetzungen geben es mit „Schacht”, „Rinne” oder „Wassertunnel” wieder, aber alte Übersetzungen (wie die Septuaginta und der Targum) interpretieren es anders – als Dolch oder sogar als Stange oder Schloss an einem Stadttor. Einige mittelalterliche Kommentatoren stellten sich darunter einen Riegel, einen Schild oder sogar einen Haken vor.

Was genau meinte David also?

Warrens Schacht: Eine spannende Möglichkeit

1867 entdeckte der britische Forscher Captain Charles Warren bei der Erkundung der Wassertunnel in der Nähe der Gihon-Quelle einen versteckten vertikalen Schacht. Er wäre beinahe ertrunken, bevor er eine schmale Öffnung über sich entdeckte, die ihm das Leben rettete. Dieser Schacht – der schließlich „Warren's Shaft“ (Warrens Schacht) genannt wurde – verband die Quelle mit einem alten Tunnelsystem oberhalb der Quelle, das in die Stadt führte.

Warren stellte eine spannende Theorie auf: Dies sei der Weg gewesen, den Joab genommen habe, um Jerusalem zu erobern. Er glaubte, dass dies der in der Bibel erwähnte „Tzinnor” sei und dass Joab den Schacht hinaufgestiegen sei, in die Stadt gelangt sei und die Tore geöffnet habe.

Über ein Jahrhundert lang war dies die führende Theorie. Sie war dramatisch, plausibel und schien sowohl zur Archäologie als auch zur biblischen Erzählung zu passen.

Warren’s Schacht (der vertikale Schacht) verbindet das System von Tunneln, die von der Stadt zur Quelle hinabführen. Laut Warren ist dies der Kanal, durch den Joab hinaufstieg.

Überprüfen der Theorie: Könnte Joab wirklich den Schacht hinaufgestiegen sein?

In den 1980er Jahren überprüfte der Archäologe Yigal Shiloh diese Theorie. Sein Team versuchte, Warrens Schacht zu erklimmen – stellte jedoch fest, dass dies ohne Hilfe von außen unmöglich war. Der Schacht ist 16 Meter hoch und über 1,8 Meter breit – zu groß, um ohne Hilfe erklommen zu werden. Dies veranlasste Shiloh zu der Frage, ob Joab ihn überhaupt hätte benutzen können.

Spätere Ausgrabungen der israelischen Archäologen Ronny Reich und Eli Shukron stärkten den Zweifel. Sie entdeckten, dass Warrens Schacht eine natürliche Formation und kein künstlicher Tunnel ist. Außerdem wäre der Schacht zu Davids Zeiten versiegelt und unzugänglich gewesen. Ihre Schlussfolgerung? Warrens Schacht war nicht der biblische tzinnor.

Die Erklärung von Reich und Shukron: Im oberen Bild ist Warrens Schacht während der Zeit der Jebusiter und Davids verborgen. Im unteren Bild wird der Schacht durch die Entfernung von Felsen während der Zeit späterer Könige von Jerusalem sichtbar.

Eine neue Möglichkeit: Das kanaanitische Wassersystem

Reich und Shukron widerlegten nicht nur eine Theorie – sie fanden etwas noch Überzeugenderes.

Sie entdeckten:

• Ein riesiges kanaanitisches Reservoir, das Wasser aus der Gihon-Quelle sammelte.

• Ein beeindruckendes Befestigungssystem, das die Quelle umgab.

• Ein verstecktes Tunnelsystem, das den Zugang von der Quelle und dem Reservoir zur Stadt ermöglichte.

Dieses Wassersystem wurde von den Jebusitern genutzt – und möglicherweise auch von Davids Männern. Joab könnte durch einen dieser versteckten Tunnel in die Stadt gelangt sein, ohne die Mauern zu passieren.

Was also ist ein Tzinnor?

Die meisten modernen Übersetzungen geben das Wort mit Schacht, Rinne, Wasserleitung oder Tunnel wieder. Aber alte Übersetzungen ins Griechische und Aramäische bieten völlig andere Interpretationen. Die Septuaginta und der Targum Onkelos übersetzen es mit Dolch – einer Waffe. Mittelalterliche Kommentatoren interpretierten es als Riegel oder Stange, die ein Stadttor verschließt. Andere vorgeschlagene Bedeutungen sind Schild oder Haken.

Die Wahrheit ist, dass die Bibel dies bewusst vage hält.

Aber warum?

Warum so wenige Details? Die Theologie des Schweigens

Die Eroberung Jerichos erstreckt sich über fünf Kapitel. Ai erhält zwei. Aber Jerusalem – die bedeutendste Stadt in der gesamten Heiligen Schrift – wird in nur drei Versen erobert.

Vielleicht ist dieses Schweigen beabsichtigt.

Der Name „Jerusalem“ enthält die Wurzel shalem – dieselbe Wurzel wie shalom, was Frieden bedeutet. Davids Sohn, der den Tempel bauen sollte, hieß Salomo (Shlomo) – ein Name, der ebenfalls von Frieden abgeleitet ist.

Und als Salomo den Tempel baute, lesen wir Folgendes:

„Und als das Haus erbaut wurde, da wurde es aus Steinen gebaut, die fertig behauen aus dem Bruch kamen, sodass man weder Hammer noch Meißel, noch sonst ein eisernes Werkzeug im Haus hörte, während es erbaut wurde.“ (1 Könige 6,7)

Das Geräusch des Meißelns mit Eisen – das Geräusch des Krieges – wurde im Haus Gottes zum Schweigen gebracht.

Ebenso ist die Eroberung Jerusalems nicht von Lärm oder Blutvergießen geprägt. Sie wird in der Heiligen Schrift fast flüsternd erwähnt. Die Stadt des Friedens würde nicht mit Schwertern und Streitwagen erobert werden, sondern durch Strategie, Stille und die Hand Gottes.

Jerusalem: Eine Stadt des zukünftigen Friedens

Die stille Eroberung Zions deutet auf sein zukünftiges Schicksal hin. Es würde ein Ort werden, an dem sich Nationen nicht zum Kampf, sondern zum Gottesdienst versammeln; eine Stadt, die nicht durch Krieg, sondern durch Frieden geprägt ist.

Wie Jesaja vorausgesagt hat:

„Und er wird Recht sprechen zwischen den Heiden

und viele Völker zurechtweisen,

sodass sie ihre Schwerter zu Pflugscharen schmieden werden

und ihre Speere zu Rebmessern;

kein Volk wird gegen das andere das Schwert erheben,

und sie werden den Krieg nicht mehr erlernen.

(Jesaja 2,4)