Wie die siebenarmige Menora des Tempels zur neunarmigen Chanukkia wurde
Das alte Symbol der Menora ist weltweit bekannt, und manche würden sagen, dass es jüdischer ist als der Davidstern. Es ist auf jeden Fall biblischer.
„Du sollst einen Leuchter aus purem Gold machen“, sagte Gott zu Moses gemäß 2.Mose 25,31, als er ihm Anweisungen für den Bau der Stiftshütte gab. Jedes Teil wurde detailliert beschrieben, gemäß dem Muster, das Moses auf dem Berg Sinai gezeigt wurde. Gottes Anweisungen waren sehr präzise:
„Du sollst auch einen Leuchter aus reinem Gold anfertigen; in getriebener Arbeit soll dieser Leuchter gemacht werden; sein Fuß und sein Schaft, seine Kelche, Knäufe und Blüten sollen aus einem Stück mit ihm sein. Aus den Seiten des Leuchters sollen sechs Arme herauskommen: drei Arme aus einer Seite des Leuchters und drei Arme aus der anderen Seite des Leuchters. An dem einen Arm sollen drei Kelche wie Mandelblüten sein, mit je einem Knauf und einer Blüte, und drei Kelche wie Mandelblüten an dem anderen Arm, mit je einem Knauf und einer Blüte. So soll es bei den sechs Armen sein, die aus dem Leuchter herauskommen.“ (2.Mose 25,31-33).
Das sind insgesamt sieben Arme, drei auf jeder Seite und einer in der Mitte. Wie kam es also, dass die Chanukka-Menora, heute als Chanukkia bekannt, plötzlich neun Arme bekam?
Die Antwort hat mit der Bedeutung der Zahl Acht im Chanukka-Fest zu tun, wobei der neunte Arm der „Shamash“ oder „Dienerlicht“ ist, mit dem die anderen acht Kerzen oder Lampen angezündet werden.
Der Grund, warum die Acht für Chanukka so zentral ist, wird oft mit der talmudischen Geschichte vom wundersamen Lampenöl in Verbindung gebracht, das acht Tage lang nicht zur Neige ging:
„Am fünfundzwanzigsten Tag des Monats Kislew sind die Tage von Chanukka acht“, erklärt der babylonische Talmud. „Was ist der Grund dafür? Als die Griechen das Heiligtum betraten, verunreinigten sie alle Öle, die sich im Heiligtum befanden, indem sie sie berührten. Und als die hasmonäische Monarchie sie besiegte und als Sieger hervorging, suchten sie und fanden nur einen Krug Öl, der mit dem Siegel des Hohepriesters versehen war und von den Griechen unberührt geblieben war. Und dort war nur genug Öl, um den Leuchter für einen Tag zu entzünden. Es geschah ein Wunder, und sie zündeten den Leuchter acht Tage lang davon an. Im nächsten Jahr führten die Weisen diese Tage ein und machten sie zu Feiertagen mit Rezitation des Hallel und besonderer Danksagung in Gebet und Segnungen“ (Babylonischer Talmud, Traktat Schabbat 21b).
Allerdings gibt es sogar im Talmud Hinweise darauf, dass der Grund tatsächlich mit dem achttägigen Laubhüttenfest zusammenhängen könnte. Später im selben Traktat gibt es eine Diskussion zwischen den Häusern Hillel und Shammai darüber, wie die acht Kerzen angezündet werden sollen – ob man jeden Tag eine hinzufügt oder die Anzahl während der Feiertage reduziert:
„Beit Shammai sagt: Am ersten Tag zündet man acht Lichter an und verringert von da an allmählich die Anzahl der Lichter, bis man am letzten Tag von Chanukka ein Licht anzündet. Und Beit Hillel sagt: Am ersten Tag zündet man eine Kerze an und erhöht von da an allmählich die Anzahl der Kerzen, bis man am letzten Tag acht Kerzen anzündet.“
Der Grund für die tägliche Reduzierung um eine Kerze „entspricht den Stieren des Laubhüttenfestes: Am ersten Tag wurden dreizehn geopfert, und an jedem folgenden Tag wurde einer weniger geopfert (4. Mose 29,12–31).“
Der Grund für Hillels Überlegung war hingegen das Prinzip, die Heiligkeit zu erhöhen, nicht zu verringern. „Man erhebt sich in Fragen der Heiligkeit auf eine höhere Ebene und stuft sie nicht herab.“ Hillel gewann diese Runde, und so fügen wir acht Tage lang eine Kerze hinzu. Aber die Verbindung zu Sukkot, dem Laubhüttenfest, war den Rabbinern schon zur Zeit Jesu bewusst.
„Es ist die zweite Phase von Sukkot“, erklärte der messianisch-jüdische Pastor aus Jerusalem, Dr. Meno Kellisher, Dr. Erez Soref auf TBN. „Du hast die erste Phase verpasst. Ich gebe dir eine zweite Chance. Das ist die Idee dahinter.“
Das apokryphe Buch 1 Makkabäer, Kapitel 3, beschreibt die Chanukka-Geschichte, wie Juda Makkabäus das Volk im Winter zum Aufstand führte und den Tempel von den Griechen zurückeroberte.
Sie versammelten sich in Mizpa, etwas außerhalb von Jerusalem (ganz in der Nähe des Büros von ALL ISRAEL NEWS), brachten ihre gesamte Ausrüstung mit, um Gott zu dienen, und riefen zu ihm: „Was sollen wir mit diesen tun, und wohin sollen wir sie bringen? Denn dein Heiligtum ist mit Füßen getreten und entweiht worden, und deine Priester trauern und sind gedemütigt. Nun haben sich die Heiden gegen uns versammelt, um uns zu vernichten. Du weißt, was sie gegen uns planen. Wie sollen wir ihnen widerstehen, wenn du uns nicht hilfst?“ (1 Makkabäer 3,51-53)
Gott erhörte ihr Flehen und schenkte ihnen den Sieg, und im Monat Kislew, der in den Dezember fällt, war der Tempel wieder in den Händen des Volkes Gottes.
„Es dauerte einige Zeit, den Tempel zu reinigen“, erklärte Kalisher. „Sie beendeten die Reinigung zwei Monate nach Oktober ... wir verpassten das Laubhüttenfest, das zwei Monate zuvor stattfand.“
Er erklärte, dass dieses Prinzip, eine zweite Chance zu haben, um ein Fest zu feiern, im Gesetz des Moses festgelegt ist, mit der Bestimmung eines „zweiten Passahfestes“ für diejenigen, die es verpasst haben (4. Mose 9,10-11). In ähnlicher Weise wird in Nehemia Kapitel 8 das Laubhüttenfest nachträglich gefeiert, da sie es zuvor in Babylon nicht feiern konnten.
„Hören Sie, ich glaube fest daran, dass Gott Wunder vollbringen kann. Das glaube ich wirklich, aber dieses Wunder [dass das Öl acht Tage lang reichte] hat keine literarische Grundlage, es gibt keinerlei Belege dafür“, sagte er. „Die wirklichen Belege finden sich im ersten und zweiten Makkabäerbuch … Chanukka, das Fest der Tempelweihe, ist die zweite Möglichkeit, das Laubhüttenfest zu feiern.“
Kalisher fügte hinzu, dass Yeshua, der in Johannes 10,22 das Tempelweihefest feiert, eine Verkörperung des Prinzips der „zweiten Chance“ in der Schrift sei. Als jüdischer Messias ist er der Prophet wie Moses, der gute Hirte und Gottes Sohn, der gekommen ist, um zu dienen – das wahre Licht der Welt, auf das die Menora im Tempel hinweist.
Ob es nun wirklich wundersames Öl gab, das acht Tage lang ununterbrochen brannte, oder ob es sich tatsächlich um die acht Tage des Laubhüttenfestes handelte, die nach der Rückeroberung des Tempels gefeiert wurden, Chanukka ist auf jeden Fall ein achttägiger Feiertag. Aber es gibt auch noch das zusätzliche „Shamah“ – das Licht des Dieners. Und deshalb hat die Tempelmenora für Chanukka zusätzliche Arme.
Jo Elizabeth interessiert sich sehr für Politik und kulturelle Entwicklungen. Sie hat Sozialpolitik studiert und einen Master in Jüdischer Philosophie an der Universität Haifa erworben, schreibt aber am liebsten über die Bibel und ihr Hauptthema, den Gott Israels. Als Schriftstellerin verbringt Jo ihre Zeit zwischen dem Vereinigten Königreich und Jerusalem, Israel.
