Hesekiels letzte Vision: Gottes Plan zur Lösung des israelisch-palästinensischen Konflikts

Ständige Spannungen, blutige Kriege und gescheiterte Verhandlungsversuche prägen die Beziehungen zwischen Juden und Arabern im Land Israel. Alle Konfliktbeteiligten – wie auch die große Mehrheit der Menschen, die aus der Nähe oder Ferne zuschauen – sehnen sich zutiefst nach einem Ende dieses tragischen Konflikts. Doch wie dieses Ziel erreicht werden kann, darüber herrscht keine Einigkeit.

Unterdessen haben immer mehr westliche Länder – Schweden, zuletzt Spanien, Norwegen und Irland – den palästinensischen Staat offiziell anerkannt, und mehrere andere Staats- und Regierungschefs erwägen ähnliche Schritte.

Dies ist nicht überraschend, da die meisten politischen Führer in der christlichen Welt die Tatsache ignorieren, dass die weltweit erzwungene Zwei-Staaten-Lösung sowohl von Israel als auch von der überwiegenden Mehrheit der Palästinenser abgelehnt wird, und sie weiterhin ausschließlich im Rahmen dieses bereits zum Scheitern verurteilten Vorschlags denken.

Doch lassen wir die Entscheidungsträger einmal beiseite und richten unseren Blick auf die hunderten Millionen evangelikaler Christen. Jeder muss eine Antwort parat haben, wenn seine Kinder – oft beeinflusst durch soziale Medien oder einen antiisraelischen Sender – fragen: Welche Lösung könnte einen echten, dauerhaften Frieden im israelisch-palästinensischen Konflikt bringen? Das ist eine schwierige Frage, und viele weichen ihr aus, indem sie sagen, dass Frieden erst im messianischen Zeitalter kommen wird. Das ist zwar richtig, wiederholt aber im Wesentlichen die inzwischen offensichtlich falsche Doktrin von vor dem 7. Oktober – dass der israelisch-palästinensische Konflikt nicht gelöst werden kann und wir uns daher nicht auf seine Lösung konzentrieren müssen, sondern auf seine Bewältigung und die Aufrechterhaltung einer Art Status quo.

Wenn wir unseren Kindern jedoch eine sinnvolle Antwort geben wollen, müssen wir zunächst bereit sein, uns selbst mit dieser Frage auseinanderzusetzen – und zwar nicht nur im Gebet.

Das wird umso deutlicher, wenn wir erkennen, dass selbst die Abgabe einer Stimme bei einer nicht obligatorischen nationalen Wahl per definitionem ein politischer Akt ist – ganz gleich, wie persönlich oder im Gebet sie erfolgt. Wenn wir diese Art der Beteiligung akzeptieren, können wir die Legitimität der Suche nach einer biblisch fundierten Vision für politischen Frieden nicht ablehnen. Das Gebet ist unerlässlich – aber es ist kein Ersatz für Weisheit, Verantwortung und biblische Klarheit.

Was können wir also – besonders in Zeiten des Krieges – über das Gebet hinaus für Israel tun?

Eine ganze Menge. Da es sich jedoch um einen Kampf mit spirituellen Wurzeln handelt, ist es am wichtigsten, in der Wahrheit zu wandeln und unsere Gedanken und Äußerungen von jeglicher Form antisemitischer, antiisraelischer und anti-palästinensischer Hassreden oder propagandistischer Falschmeldungen fernzuhalten. Ganz im Sinne von: „Selig sind die Friedensstifter; denn sie werden Gottes Kinder heißen“ (Matthäus 5,9).

Aus menschlicher Sicht mag dies völlig unmöglich erscheinen – aber Gottes Wort hilft uns, indem es unsere Aufmerksamkeit auf bestimmte Aspekte des kommenden Friedens lenkt und uns Hoffnung und Orientierungspunkte gibt, wie wir mit der heute scheinbar hoffnungslosen Situation umgehen können.

Die Kapitel 47–48 des Buches Hesekiel enthalten eine Prophezeiung, die sowohl aus geografischer als auch aus gesellschaftspolitischer Sicht überraschend relevant für dieses Thema ist.

Evangelikale Gläubige halten die Bibel für das offenbarte Wort Gottes – und sehen daher die Gründung des Staates Israel nicht als Zufall, sondern als Erfüllung biblischer Prophezeiungen über die Rückkehr des jüdischen Volkes in das Gelobte Land in den letzten Tagen.

Sie weisen die Behauptung zurück – die häufig von Anhängern der antisemitischen Ersatztheologie vertreten wird –, dass die Auslegung dieser Prophezeiungen als Hinweis auf die moderne Wiedergeburt Israels eine Fehlinterpretation sei. Vielmehr sehen sie in dieser Erfüllung einen klaren Beweis für die Wahrheit der Heiligen Schrift und die Treue Gottes.

Deshalb ist die Vision Hesekiels für Evangelikale nicht nur symbolisch, sondern bietet einen konkreten prophetischen Rahmen für das Verständnis der Zukunft Israels in Gottes Erlösungsplan.

Hesekiel 47–48 definiert klar zwei Elemente, die aus heutiger Sicht ziemlich bemerkenswert sind: Gottes Wille bezüglich der zukünftigen Grenzen Israels und den rechtlichen Status derjenigen, die innerhalb dieser Grenzen leben.

Gerade heute ist es an der Zeit, diese beiden Themen neu zu betrachten – und es ist hilfreich, aktuelle Entwicklungen im Licht dieser prophetischen Aussagen zu deuten. Es lohnt sich auch zu überlegen, unter welchen Bedingungen und mit welchen realistischen Kompromissen sie so umgesetzt werden könnten, dass eine echte Win-win-Situation entsteht, von der sowohl die jüdischen als auch die arabischen Bewohner des Gelobten Landes profitieren.

1. Gottes Wille bezüglich der Grenzen Israels

In diesem prophetischen Text bestimmt Gott eindeutig den Jordan als zukünftige Ostgrenze Israels. Dies kann Gläubigen helfen, die mit dem Dilemma kämpfen, ob sie eine Zwei-Staaten-Lösung unterstützen sollen, die die Ostgrenze Israels westlich des Jordanflusses verlegt. (Es ist ein faszinierendes Thema, das einen eigenen Artikel verdient, dass zwar der Euphrat an vier Stellen in der Bibel als östliche Grenze des Landes erwähnt wird, das Abrahams Nachkommen versprochen wurde, aber fast dreißig Mal wird der Jordan als östliche Grenze des Landes genannt, das Isaak und Jakob versprochen wurde.

Mit der Festlegung der Grenzen ordnet Gott auch die zukünftige Aufteilung des Landes in 13 parallele, von Norden nach Süden verlaufende Streifen – bezirksähnliche Gebiete – an, darunter Judäa, Samaria und Gaza.

2. Gottes Wille bezüglich des rechtlichen Status der Bewohner des Heiligen Landes

„Ihr sollt es aber als Erbbesitz verlosen unter euch und unter die Fremdlinge, die unter euch wohnen und unter euch Kinder gezeugt haben. Und sie sollen euch gelten wie Eingeborene unter den Kindern Israels. Sie sollen mit euch unter den Stämmen Israels ihren Erbbesitz erhalten. Und es soll geschehen, in dem Stamm, bei dem der Fremdling wohnt, sollt ihr ihm sein Erbteil geben, spricht GOTT, der Herr.“ Hesekiel 47,22-23

Mit anderen Worten: Innerhalb der oben definierten Grenzen wird jeder Einwohner – ob jüdisch oder nichtjüdisch – gleiche Rechte genießen.

Wie?! – könnte man zu Recht fragen. Dass Israel seinen jüdischen Charakter verlieren soll? Dass eine demografische Entwicklung dem jüdischen Volk erneut das Land nehmen könnte, das seine Vorfahren von Gott erhalten haben?

Nein, das ist nicht der Fall – ein solches Szenario würde Gottes offenbartem Plan in der Bibel widersprechen.

Wie dann?

Innerhalb der derzeitigen, international anerkannten Grenzen Israels gibt es nur sechs Bezirke. Von diesen hat nur einer einen jüdischen Bevölkerungsanteil, der geringer ist als der nichtjüdische. Außerhalb dieser Bezirke leben jedoch Millionen von Arabern in Judäa und Samaria, etwa eine halbe Million jüdische Siedler und fast zwei Millionen Einwohner im Gazastreifen.

Wirklich interessant ist, dass, wenn wir die neuesten statistischen Daten des israelischen Zentralamts für Statistik und der Palästinensischen Autonomiebehörde heranziehen, die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung jedes Gebiets untersuchen und das Gebiet vom Jordan bis zum Mittelmeer auf der Grundlage des prophetischen Textes in 13 gleich breite parallele Bezirke aufteilen – wobei jeder Bezirk etwa 0,286° Breitengrad umfasst und die gesamte Nord-Süd-Ausdehnung des modernen Israel von Metula bis Eilat (≈3,72°) abdeckt –, dann wären Juden auch bei Gesamtzählung der Bevölkerung nur in zwei dieser 13 Zonen in der Minderheit.

Dies allein würde zwar nicht ausreichen, um den derzeitigen Charakter Israels zu bewahren, aber vier wichtige Entscheidungen könnten die bereits bestehenden und in Zukunft zu erwartenden Sicherheits- und gesellschaftlichen Risiken neutralisieren und gleichzeitig den arabisch-palästinensischen Einwohnern ermöglichen, sich in diesem Land wirklich zu Hause zu fühlen.

Jeder der vier unten aufgeführten Punkte liegt vollständig in Israels Hand. Selbst wenn sie einseitig – ohne Zustimmung der arabischen Bevölkerung oder der internationalen Gemeinschaft – umgesetzt würden, würden sie die aktuelle Situation sofort verbessern und aufgrund ihrer Natur die jüdisch-arabische Versöhnung dramatisch beschleunigen.

Vier wegweisende Entscheidungen:

• Wahlrecht: Nur diejenigen, die die Verpflichtung zum Dienst am Land – sei es in militärischer oder ziviler Form – nicht ablehnen, wären zur Teilnahme an Parlamentswahlen berechtigt. Dies würde sowohl die ultraorthodoxe Bevölkerung als auch die arabischen Bürger zu einer stärkeren sozialen Integration ermutigen. Dabei sollten wir anmerken, dass die westliche liberale Tradition der Trennung von Rechten und Pflichten im Zusammenhang mit dem Wahlrecht – die in entwickelten Gesellschaften zwar üblich ist – im Nahostkontext derzeit möglicherweise nicht konstruktiv oder vorteilhaft ist.

• Entschädigung für vertriebene arabische Einwohner: Nach jahrzehntelangen Verhandlungen, in denen die Frage der Entschädigung wiederholt zu einer Pattsituation zwischen jüdischen und palästinensischen Führern geführt hat, muss endlich eine Einigung erzielt werden. Damit würde eine Entschädigung für diejenigen arabischen Einwohner sichergestellt, die aus ihren Häusern geflohen sind und ihr Familienerbe verloren haben.

• Garantie der verfassungsmäßigen Gleichheit: In Übereinstimmung mit dem biblischen Gebot, dass in dem verheißenen Land für Juden und Nichtjuden das gleiche Gesetz gilt, sollte Israel endlich eine Verfassung verabschieden, die allen Einwohnern vom Jordan bis zum Mittelmeer die Staatsbürgerschaft und gleiche Rechte garantiert. Der international anerkannte Pass für Palästinenser aus dem Westjordanland und dem Gazastreifen sowie die oben genannte finanzielle Entschädigung würden auch den Arabern, die den jüdischen Staat nicht anerkennen, die Möglichkeit geben, das Gelobte Land frei zu verlassen und anderswo ein neues Leben zu beginnen.

• Wahlsystem: Ein neues Wahlsystem würde sicherstellen, dass demografische Veränderungen das politische Gleichgewicht nicht beeinträchtigen, da alle 13 Regionen die gleiche Anzahl von Vertretern in die Knesset entsenden würden. Damit würde das Risiko beseitigt, dass demografische Veränderungen es einer religiösen (muslimischen oder ultraorthodoxen jüdischen) oder ethnischen Gruppe ermöglichen könnten, den derzeitigen Charakter des Landes zu verändern.

„Wenn du es willst, ist es kein Traum.“

So unrealistisch diese vier Entscheidungen angesichts der heutigen politischen und sozialen Realitäten auch erscheinen mögen, so radikal erscheint Hesekiels Vision, die zukünftigen Grenzen Israels und den rechtlichen Status seiner Bürger im Namen Gottes zu definieren. Doch diese Erklärungen sind unmissverständlich klar: Dies ist Gottes Wille. Die eigentliche Frage ist nicht, ob dies möglich ist, sondern unter welchen Bedingungen es verwirklicht werden könnte.

In Hesekiels Vision lesen wir nicht nur von einer politischen und sozialen Umstrukturierung, sondern auch von einem Strom lebendigen Wassers, der aus dem Tempel fließt, das Tote Meer erreicht und es wieder zum Leben erweckt. Dies ist das Versprechen der landwirtschaftlichen und ökologischen Erneuerung des Landes, seiner spirituellen Wiedergeburt und seiner historischen Heilung – ein Bild der vollständigen göttlichen Wiederherstellung nach einer blutigen Vergangenheit.

Die vier oben genannten Entscheidungen bieten einen möglichen Rahmen für diese göttliche Lösung – einen Rahmen, der auf Gottes Wort basiert, dessen Verwirklichung jedoch mutige und weise Führung sowie einen gemeinsamen Willen erfordert, der aus einem breit angelegten, ehrlichen gesellschaftlichen Dialog hervorgeht.

Wenn Gott es will – warum sollten wir es dann nicht auch wollen?

Wie Herzl sagte: „Wenn du es willst, ist es kein Traum.“