Warum der neue Bürgermeister von New York, Mamdani, Israel hasst – und es liegt weder am Islam noch am Kommunismus

Zohran Kwame Mamdani, ein 34-jähriger muslimischer Abgeordneter des Staates New York mit ugandisch-indischen Wurzeln, wurde zum Bürgermeister der Stadt mit der größten jüdischen Bevölkerung der Welt gewählt – und er hasst den jüdischen Staat.

Nun könnte man argumentieren, dass Außenpolitik nicht zu seinem Aufgabenbereich als Bürgermeister von New York City gehört, wie es seine Anhänger oft tun; Mamdani selbst hat jedoch eingeräumt, dass seine Abneigung gegen Israel einer der Gründe ist, warum er überhaupt in die Politik gegangen ist.

Tatsächlich ist die Feindseligkeit gegenüber den Juden und dem jüdischen Staat Israel ein zentraler Bestandteil des Denkens und der Ideologie von Mamdani und seiner Demokratischen Sozialistischen Partei.

Während sie gerne diejenigen kritisieren, die ihre radikalen Ansichten zu Israel in Frage stellen, und sich darüber beschweren, dass sie auf diese Themen reduziert werden, bringen Mamdani und seinesgleichen das Thema selbst ständig zur Sprache.

„Das eigentliche Bindeglied seiner Politik ist Israel und Palästina ... er sagte immer wieder: ‚Palästina ist der Grund, warum ich in die Politik gegangen bin‘“, erklärte Olivia Reingold, die Mamdanis Wahlkampf für die Free Press verfolgte, gegenüber dem YouTube-Kanal Triggernometry.

Nach Mamdanis Sieg lobte der nationale Zweig der Democratic Socialists of America diesen als „Sieg für Palästina“ und merkte an, dass „Zohran sich nicht scheute, mutig zu sagen, dass Palästina frei sein sollte und dass die USA sich nicht mitschuldig am Völkermord Israels machen sollten“.

Während des gesamten Wahlkampfs weigerte sich Mamdani, den Slogan „Globalize the Intifada“ zu verurteilen, schwor, den israelischen Premierminister zu verhaften, sollte er New York besuchen, und wollte lange Zeit nicht sagen, ob die Hamas entwaffnet werden sollte.

Obwohl sein Hintergrund dazu genutzt wurde, ihn als Kommunisten, Dschihadisten oder beides anzugreifen, wurzelt Mamdanis Hass auf Israel nicht in dogmatischem Marxismus oder salafistischem Islam – vielmehr ist er der Inbegriff der „Dritte-Welt-Ideologie“.

Was ist die „Dritte-Welt-Ideologie“?

„Er nähert sich der Politik aus einer extrem akademischen Perspektive ... sein Vater ist Professor an der Columbia University und spezialisiert auf Kolonialisierungs- und Dekolonialisierungsstudien, daher ist er ein Mann, der von akademischer linker Ideologie durchdrungen ist“, erklärte Reingold.

Der Drittweltismus begann als Konzept und Denkweise unter Intellektuellen, von denen die meisten im Westen studierten, aber ursprünglich aus Ländern stammten, die früher Kolonien westlicher Staaten waren oder zu dieser Zeit noch waren.

Zineb Riboua, wissenschaftliche Mitarbeiterin am Hudson Institute, beschreibt diese Ideologie als „ein postkoloniales moralisches Projekt, das Mitte des 20. Jahrhunderts entstand und die Politik als globalen Aufstand gegen die westliche Hegemonie neu definierte“.

Viele der nach der Entkolonialisierung neu entstandenen Nationen wurden zu „blockfreien“ Staaten, die im Kalten Krieg keine Partei ergreifen wollten – die sogenannte „Dritte Welt“.

Auch wenn die meisten von ihnen sich weder für die USA noch für die Sowjetunion aussprechen wollten, hatten sie doch mit den Sowjets einen gemeinsamen Feind.

Die Intellektuellen, von denen viele einen nichtchristlichen Hintergrund hatten, nahmen während ihres Studiums in Paris, London oder anderen europäischen Hauptstädten die sie umgebende sozialistische Ideologie auf und verbanden sie mit ihren Beschwerden gegen die Kolonialmächte, um eine neue Ideologie zu schaffen.

Hussein Aboubakr Mansour, wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für das Studium des globalen Antisemitismus und der Politik, bezeichnete den Dritte-Welt-Gedanken als „eine Mischung aus marxistischen Parolen, antiwestlicher Wut, Theologie der Benachteiligung, antichristlicher Boshaftigkeit und avantgardistischem Ästhetizismus“.

„Entstanden in der Mitte des Jahrhunderts in Frankreich, halb Sartre'scher Existentialismus und halb Pariser Café-Radikalismus, erlebte er nach dem Zweiten Weltkrieg seine kurze Blütezeit als Banner der Befreiung“, schrieb Mansour.

Radikale Denker wie Aimé Césaire und Frantz Fanon sowie zukünftige Führer neu gegründeter Staaten wie Ho Chi Minh aus Vietnam und Michel Aflaq, der Vater des baathistischen arabischen Nationalismus, brachten eine Ideologie hervor, die den marxistischen Klassenkampf durch den Kampf gegen „die Kolonialherren“ ersetzte.

Diese Ideen traten während des Algerienkriegs (1954–1962) auf die Weltbühne, der einen Vorgeschmack darauf gab, wie diese Ideologie in der Praxis aussieht.

In einem brutalen Kampf, der vielen Zivilisten das Leben kostete, vertrieben algerische Streitkräfte die französischen Kolonialtruppen zurück nach Frankreich und nahmen die meisten nicht-muslimischen Minderheiten mit sich.

Bereits in diesem Krieg wurde die jahrhundertealte jüdische Gemeinde Algeriens als Teil der ausländischen Unterdrücker identifiziert, was schließlich dazu führte, dass fast die gesamte Bevölkerung nach Frankreich floh.

„Viele algerische Juden waren arm und sozial ausgegrenzt, aber sie wurden als Verkörperung kolonialer Privilegien und moralischer Mitschuld dargestellt und als Teilhaber an der Macht angesehen, die sie unterdrückte“, schreibt Riboua.

Der Krieg inspirierte auch die Palästinensische Befreiungsorganisation (PLO) in ihrer Überzeugung, dass ein Guerillakrieg gegen „ausländische Unterdrücker“, seien es Franzosen oder Israelis, erfolgreich sein könnte, indem man sie „dorthin zurückschickt, wo sie herkommen“.

Das Aufkommen dieser Ideen fiel mit dem Einbruch der Unterstützung für Israel unter den linksgerichteten Parteien weltweit in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts zusammen.

Dies hatte verschiedene Gründe: den Aufstieg des Drittweltdenkens an Universitäten, Israels zunehmende Ausrichtung an den USA und andere westliche Länder sowie seine Siege in Kriegen, die ihm die Kontrolle über große Gebiete in Judäa, Samaria, den Golanhöhen und der Sinai-Halbinsel ermöglichten.

Israel wurde nicht mehr als mutiges sozialistisches Projekt angesehen, sondern konnte nun zu einem Symbol der „Kolonisatoren” und „Imperialisten” werden, zu einem mächtigen Unterdrücker der schwachen, aber heldenhaften palästinensischen Widerstandskämpfer.

Im Gegensatz zum religiös motivierten Hass auf das jüdische Volk in islamistischen Bewegungen hasst die radikale linke Ideologie der Dritte-Welt-Bewegung die Juden und vor allem den jüdischen Staat als personifizierte westliche, koloniale, imperialistische (fügen Sie hier ein weiteres progressives Schlagwort ein) Macht.

„Dritte-Welt-Bewegungen formulierten ihre Politik zunehmend durch Antizionismus und stellten Israel als letzte Festung des westlichen Imperialismus und den palästinensischen Widerstand als moralisches Zentrum eines globalen Kampfes dar“, erklärt Riboua.

Das ist auch der Grund, warum Juden, die Israel nicht unterstützen und sich oft eher als Progressive und nicht als Juden identifizieren, ein willkommener Teil von Mamdanis Koalition sind.

Die Wurzeln von Mamdanis Hass auf Israel

In den letzten Jahrzehnten sind die Beschwerden der Dritte-Welt-Bewegung zu einem zentralen Bestandteil der Lehrpläne an Eliteuniversitäten im gesamten Westen geworden, wie beispielsweise an Mamdanis berühmt-progressiver Alma Mater, dem Bowdoin College.

Laut einem Artikel in der New York Times sagten seine Professoren, Mamdani sei bereits „mit einer Vorstellung davon, was er studieren wollte“ an den Campus gekommen und habe „eine fest verankerte politische Einstellung gehabt, die ihm von seinen Eltern und deren exklusiven sozialen Kreisen vermittelt worden war“.

„Sein Studium ergänzte sein Engagement für politischen Aktivismus. Am Bowdoin College gründete er eine Ortsgruppe der Students for Justice in Palestine (Studenten für Gerechtigkeit in Palästina) … und versuchte erfolglos, das Bowdoin College davon zu überzeugen, sich einem akademischen Boykott Israels anzuschließen.“

Diese Ideologie erklärt einige von Mamdanis Aussagen, die außerhalb des Kontexts merkwürdig erscheinen, z. B.: „Ich war jemand, der seine Reise in Organisation und Politik begann, indem er die erste Students for Justice in Palestine meiner Schule mitbegründete. Der Kampf um die palästinensische Befreiung stand im Zentrum meiner Politik und tut dies weiterhin.“

Seine Motive sind rein ideologischer Natur; sie liegen weder in ethnischer Solidarität noch in muslimischer Kameradschaft.

Mamdani ist kein Araber, sondern ethnischer Inder; und obwohl er Muslim ist, gehört er den Zwölferschiiten an, im Gegensatz zu den Palästinensern, die sunnitische Muslime sind.

Er ist auch ganz offensichtlich kein streng gläubiger Muslim – etwas, das viele in der arabischen Welt offenbar schockierte, als sie mit Mamdanis Pro-LGBT-Haltung konfrontiert wurden, nachdem sie zunächst seinen Sieg in den sozialen Medien gefeiert hatten.

Das Denken der Dritte-Welt-Bewegung steht dem Islam jedoch sehr offen gegenüber und betrachtet ihn als „ein Symbol der Unterwerfung mit universeller Resonanz, einen Glauben, der als Widerstand und moralischer Zusammenhalt gegen die westliche Vorherrschaft neu definiert wurde“, wie Riboua es ausdrückt.

Mamdani verkörpert die antiwestlichen, antikolonialistischen Ideen durch seinen Hintergrund: Seine Familie stammt aus Uganda und Indien, beides ehemalige englische Kolonien, und sein Vater ist ein prominenter postkolonialer Wissenschaftler an der Columbia University.

All dies kommt in seiner Politik zum Ausdruck, in der, wie Riboua schreibt, „Israel zum endgültigen Ausdruck des kolonialen Europas wird und der Jude nicht als Opfer, sondern als Symbol der anhaltenden westlichen Macht neu interpretiert wird. Die Opposition gegen Israel fungiert somit als Fortsetzung der Entkolonialisierung, als moralischer Konflikt, der den alten Kampf gegen das Imperium in einen permanenten Wettstreit zwischen Unschuld und Schuld verwandelt.“

Bemerkenswert ist, dass die erste bedeutende US-Persönlichkeit dieses Typs Barack Obama war. Wie Mamdani hat Obama starke familiäre Verbindungen zu ehemaligen Kolonien, ist halb Kenianer und in Indonesien aufgewachsen, wurde ebenfalls ein linker Studentenaktivist und stand im Verdacht, Muslim zu sein.

Natürlich hatte Obama entweder weniger radikale Positionen oder wusste, wie er sie erheblich abschwächen konnte.

Aber jetzt könnte die Zeit gekommen sein, dass ein unverhohlen antiisraelischer und sozialistischer progressiver Vertreter der Dritten Welt die kulturell bedeutendste Stadt der Welt führt, und viele andere sind bereit, Mamdanis Beispiel zu folgen und zu versuchen, die Demokratische Partei zu kapern.

Es ist nicht unvorstellbar, dass entweder er oder jemand, der ihm ideologisch nahesteht, wie die demokratische Sozialistin Alexandra Ocasio-Cortez, bald Präsident werden könnte.

Wie so oft könnten Juden die Rolle des „Kanarienvogels in der Kohlenmine“ spielen – die erste, aber sicher nicht die letzte Gruppe, die unter dieser toxischen Ideologie leidet.